Pengertian Keluarga
Keluarga merupakan suatu wadah yang sangat penting bagi seorang anak,yang merupakan kelompok social yang pertama dimana anak-anak menjadi anggotanya.Dalam keluarga anak-anak akan bersosialisasi dengan ayah dan ibu,kakak ataupun adik,sampai anak-anak memasuki sekolah.
Keluarga juga merupakan masyarakat alamiah yang pergaulan diantara amggotanya bersifat khas. Dalam lingkungan ini terletak dasar-dasar pendidikan. Pendidikan tersebut berlangsung dengan sendirinya sesuai dengan tatanan pergaulan yang terdapat di dalamnya.di dalam keluarga terdapat dasar-dasar pengalaman melalui rasa kasih saying dan penuh kecintaan, kebutuhan akan kewibawaan dan nilai-nilai kepatuhan, justru karena pergaulan yang demikian itu berlangsung dalam hubngan yang bersifat pribadi dan wajar, maka penghayatan terhadapnya mempunyai arti yang amat penting (Zakiah daradjat, 1992:66).
Ada beberapa pandangan mengenai keluarga antara lain: keluarga merupakan asal kata dari kawula yang berarti pengabdi dan warga yang berarti anggota. Keluarga merupakan satu kesatuan (unit) masyarakat yng anggotan-anggotanya mengabdikan dirinyua kepada kepentingan dan tujuan bersama

Menurut Nana Saodih Sukmadinata (2004:109), belajar adalah proses membangun pemahaman dan pengertian berkat interaksi dengan lingkungan menuju perubahan tingkah laku kearah yang lebih baik. Peran guru bertindak sebagai pasilitator, pembimbing, pelatih, pengembang peserta didik yang berada dalam prosesperkembangan. Sebagian besar perkembangan peserta didikdicapai melalui proses belajar. Belajar bisaberlangsung dengan guru ataupun tanpa guru. Tidak disangkal lagi bahwa belajar modal kemajuan, bangsa yang maju adalah bangsa yang mampumenciptakan masyarakat belajar. Belajar mengajar akan berhasil apabiladitujang dengan strategi yang tepat.
Strategi belajar menuurutHasan Bahtiar (2002:5) adalah suatu garis-garis besar haluanuntuk bertindak dalam usaha mencapai sasaran yang telah ditentukan. Strategi belajar mengajar bias diartikan pola-pola umum kegiatanguru dan anak didik dalammewujudkan tujuan yang telah ditentukan. Ada empat strategi yang dapat digunakanalam belajar mengajar yaitu :
1)Mengidentifikasi serta menetapkanspesifikasi dan kualifkasi perubahan tingklah laku dan kepribadian anak sebagaimanayang diharapkan
2)Memilih sistempendekatan belajar mengajar berdasarkan aspireasi dan pandangan
3)Memilih dan menetapkan prosedur, metode dan teknik belajar mengajaryang dianggap tepat dan epektif
4)Menetapkan norma-norma dan batas minimal keberhasilan atau criteria serta standar kompetensi shingga dapat dijadikan pedoman oleh guru dalam melakukan evaluasi hasil kegiatan.

Ilmu Pengetahuan Alam, ilmu yang mempelajari peristiwa-peristiwa yang terjadi di alam, yang selanjutnya dalam kurikulum 2004 ditegaskan sebagai sebuah mata pelajaran. Ilmu Pengetahuan Alam (Sciensce) sebagai disiplin disbut juga sebagai proses, produk, dan sikap. IPA (science) sebagai proses diartikan tidak hanya merupakan kumpulan-kumpulan pengetahuan, fakta-fakta, konsep-konsep, generalisasi, hukum-hukum, dan teori-teori saja tetapi merupakan cara kerja, cara berpikir, cara memecahkan masalah tentang diri dan alam sekitarnya. IPA (science) sebagai produk artinya science merupakan kumpulan hasil kegiatan analitik yang dilakukan oleh para ilmuwan dan bentuknya berupa fakta-fakta, konsep-konsep, prinsip-prinsip, hokum-hukum dan teori-teori science. Sciencediartikansebagai suatu sikap merupakan perwujudan nilai-nilaitertentu yang dilakukan para ilmuwan dalam melakukan kerja untuk mencapai hasil yang di harapkanm sikap tersebut sering dikenal sebagai sikap ilmiah.
IPA merupakan cara mencari tahu tentang alam secara sistematis untuk menguasai pengetahuan, fakta-fakta, konsep-konsep, prinsip-prinsip, proses penemuan dan memilki sikap ilmiah. Pelajaran IPA menekankanpada pemberian pengalaman langsung untuk mengembangkan kompetensi agar siswa mampu menjelajahi dan mermahami alam dan membantu siswa untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang alam sekitarnya secara ilmiah.
Pembelajaran yang bagaimanakah yang paling tepat untuk anak-anak usia sekolah dasar. Disebabkan struktur kognitif anak-anak berbeda dengan struktur kognitif ilmuwan, tetapi anak-anak perlu mengalami sendiri melakukan keterampilan proses seperti yang dilakukan para ilmuwan agar mereka memilki keterampilan, membiasakan diri berpikir kreatif, dan bersikap ilmiah dalam melakukan sesuatu.

قال الشافعي فخالفنا بعض الناس فأجاز ثمن الكلب وشراءه وجعل على من قتله ثمنه قلت له أفيجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم ثمن الكلب وتجعل له ثمنا حيا أو ميتا أو يجوز أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ولها أثمان يغرمها قاتلها أيأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل ما يغرمه قاتله وكل ما غرمه قاتله أثم من قتله لأنه استهلاك ما يكون ما لا لمسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر بمأثم وقال قائل فإنا إنما أخذنا أن الكلب يجوز ثمنه خبرا وقياسا قلت له فاذكر الخبر قال أخبرني بعض أصحابنا عن محمد بن إسحق عن عمران بن أبي أنس أن عثمان أغرم رجلا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا قال وإذا جعل فيه مقتولا قيمة كان حياله ثمن لا يختلف ذلك قال فقلت له أرأيت لو ثبت هذا عن عثمان كنت لم تصنع شيئا في احتجاجك على شيء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والثابت عن عثمان خلافه قال فاذكره قلت أخبرنا الثقة عن يونس عن الحسن قال سمعت عثمان بن عفان يخطب وهو يأمر بقتل الكلاب قال الشافعي فكيف يأمر بقتل ما يغرم من قتله قيمته قال فأخذناه قياسا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينه صاحب الزرع ولا الماشية عن اتخاذه وذكر له صيد الكلاب فقال فيه ولم ينه عنه فلما رخص في أن يكون الكلب مملوكا كالحمار حل ثمنه ولما حل ثمنه كانت قيمته على من قتله قال فقلت له فإذا أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخاذه لصاحب الزرع والماشية ولم ينه عنه صاحب الصيد وحرم ثمنه فأيهما أولى بنا وبك وبكل مسلم أن يتبعه في القولين فتحرم ما حرم ثمنه وتقتل الكلاب على من لم يبح له اتخاذها كما أمر بقتلها وتبيح اتخاذها لمن أباحه له ولم ينهه عنه أو تزعم أن الأحاديث فيها تضاد قال فما تقول أنت قلت أقول الحق إن شاء الله تعالى إثبات الأحاديث على ما جاءت كما جاءت إذا احتملت أن تثبت كلها ولو جاز ما قلت من طرح بعضها لبعض جاز عليك ما أجزت لنفسك قال فيقول قائل لا نعرف الأحاديث قلت إذا كان يأثم بها من اتخاذها لا أحل لأحد اتخاذها وأقتلها حيث وجدتها ثم لا يكون أولى بالصواب منه قال أفيجوز عندك أن يتخذها متخذ ولا ثمن لها قلت بل لا يجوز فيها غيره لو كان أصل اتخاذها حلالا حلت لكل أحد كما يحل لكل أحد اتخاذ الحمر والبغال ولكن أصل اتخاذها محرم إلا بموضع كالضرورة لإصلاح المعاش لأني لم أجد الحلال يحظر على

قال ومثل ماذا قلت الميتةى والدم مباحان لذي الضرورة فإذا فارق الضرورة عاد أن يكونا محرمين عليه بأصل تحريمهما والطهارة بالتراب مباحة في السفر لمن لم يجد ماء فإذا وجده حرم عليه الطهارة بالتراب لأن أصل الطهارة إنما هي بالماء ومحرمة بما خالفه إلا في الضرورة بالإعواز والسفر أو المرض ولذلك إذا فارق رجل اقتناء الكلب للصيد أو الزرع أو الماشية حرم عليه اتخاذها قال فلم لا يحل ثمنها في الحين الذي يحل اتخاذها قلت لما وصفت لك من أنها مرجوعة على الأصل فلا ثمن لمحرم في الأصل وإن تنقلب حالاته بضرورة أو منفعة فإن إحلاله خاص لمن أبيح له قال فأوجدني مثل ما وصفت قلت أرأيت دابة الرجل ماتت فاضطر إليها بشر أيحل لهم أكلها قال نعم قلت أفيحل له بيعها منهم أو لبعضهم إن سبق بعضهم إليها قال إن قلت ليس ذلك له قلت فقد حرمت على مالك الدابة بيعها وإن قلت نعم فقد أحللت بيع المحرم قلت نعم قال فأقول لا يحل بيعها قلت ولو أحرقها رجل في الحين الذي أبيح لهؤلاء أكلها فيه لم يغرم ثمنها قال لا قلت فلو لم يدلك على النهي عن ثمن الكلب إلا ما وصفت لك انبغى أن يدلك قال أفتوجدني غير هذا أقوله قلت نعم زعمت أنه لو كان لك خمر حرم عليك اتخاذها وحل لك أن تفسدها بملح وماء غير ذلك مما يصيرها خلا وزعمت أن رجلا لو أهراقها وقد أفسدها قبل أن تصير خلا لم يكن عليه في ثمنها شيء لأنها لم تحل بعد عن المحرم فتصير عينا غيره وزعمت أن ما شيتك لو موتت حل لك سلخها وحبس جلدها وإذا دبغتها حل ثمنها ولو حرقها رجل قبل أن تدبغها لم يكن عليه فيها قيمة قال إني لا أقول هذا ولكني أقول إذا صارت خلا وصارت مدبوغة كان لها ثمن وعلى من حرقها قيمته قلت لأنها تصير عندك عينا حلالا لكل أحد قال نعم قلت أفتصير الكلاب حلالا لكل أحد قال لا إلا بالضرورة أو طلب المنفعة والكلاب الميتة أشبه والميتة لنا فيها ألزم قلت وهذا يلزمك في الحين الذي يحل لك فيه حبس الخمر والجلود فأنت لا تجعل في ذلك الحين لها ثمنا قال أجل قال الشافعي ثم حكى أن قائلا قال لا ثمن لكلب الصيد ولا الزرع لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب جملة ثم قال وإن قتل إنسان لآخر كلبا غرم ثمنه لأنه أفسد عليه ماله قال الشافعي وما لم يكن له ثمن حيا بأن أصل ثمنه محرم كان على ثمنه إذا قتل أولى أن يبطل أو مثل ثمنه حيا وكل ما وصفت حجة على من حكيت قوله وحجة على من قال هذا القول وعليه زيادة حجة من قوله من أنه إذا لم يحل ثمنها في الحال التي أباح النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذها كان إذا قتلت أحرى أن لا يكون بها حلالا قال فقال لي

قائل فإذا أخصى رجل كلب رجل أو جدعه قلت إذا لم يكن له ثمن ولم يكن على من قتله قيمة كان فيما أصيب مما دون القتل أولى ولم يكن عليه فيه غرم وينهى عنه ويؤدب إذا عاد

17 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ آيَةُ الْإِيمَانِ حُبُّ الْأَنْصَارِ وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الْأَنْصَارِ
18 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَنِ
بَاب قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ وَأَنَّ الْمَعْرِفَةَ فِعْلُ الْقَلْبِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى{وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}
20 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنْ الْأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ قَالُوا إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ يَقُولُ إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا
(1/13)
________________________________________
بَاب مَنْ كَرِهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ مِنْ الْإِيمَانِ 21 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ
(1/13)
________________________________________
بَاب تَفَاضُلِ أَهْلِ الْإِيمَانِ فِي الْأَعْمَالِ
22 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا قَدْ اسْوَدُّوا فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَا أَوْ الْحَيَاةِ شَكَّ مَالِكٌ فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي جَانِبِ السَّيْلِ أَلَمْ تَرَ أَنَّهَا تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً قَالَ وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا عَمْرٌو الْحَيَاةِ وَقَالَ خَرْدَلٍ مِنْ خَيْرٍ
(1/13)
________________________________________
23 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَلَيَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ وَعُرِضَ
(1/13)
________________________________________
عَلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الدِّينَ
بَاب الْحَيَاءُ مِنْ الْإِيمَانِ
24 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنْ الْإِيمَانِ

بَاب اْلايمَان وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ وَهُوَ قَوْلٌ وَفِعْلٌ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى{لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ}{وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}{وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى}{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ}{وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا}وَقَوْلُهُ{أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا}وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ{فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا}وَقَوْلُهُ تَعَالَى{وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا}وَالْحُبُّ فِي اللَّهِ وَالْبُغْضُ فِي اللَّهِ مِنْ الْإِيمَانِ وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ إِنَّ لِلْإِيمَانِ فَرَائِضَ وَشَرَائِعَ وَحُدُودًا وَسُنَنًا فَمَنْ اسْتَكْمَلَهَا اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ وَمَنْ لَمْ يَسْتَكْمِلْهَا لَمْ يَسْتَكْمِلْ الْإِيمَانَ فَإِنْ أَعِشْ فَسَأُبَيِّنُهَا لَكُمْ حَتَّى تَعْمَلُوا بِهَا وَإِنْ أَمُتْ فَمَا أَنَا عَلَى صُحْبَتِكُمْ بِحَرِيصٍ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ{وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}وَقَالَ مُعَاذٌ اجْلِسْ بِنَا نُؤْمِنْ سَاعَةً وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ الْيَقِينُ الْإِيمَانُ كُلُّهُ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ حَقِيقَةَ التَّقْوَى حَتَّى يَدَعَ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ{شَرَعَ لَكُمْ}أَوْصَيْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ وَإِيَّاهُ دِينًا وَاحِدًا وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ{شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}سَبِيلًا وَسُنَّةً باب دُعَاؤُكُمْ إِيمَانُكُمْ
8 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ
9 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ

A group of professionals posed the question "What does love mean?" to
a group of 4 - 8 year olds and the answers they got were broader and
deeper than anyone could have imagined. See what you think:

"Love is that first feeling you feel before all the bad stuff gets in
the way."

"When my grandmother got arthritis, she couldn't bend over and paint
her
toenails anymore. So my grandfather does it for her all the time,
even
when his hands got arthritis too. That's love."

"When someone loves you, the way they say your name is different. You
know that your name is safe in their mouth."

"Love is when a girl puts on perfume and a boy puts on shaving cologne
and they go out and smell each other."

"Love is when you go out to eat and give somebody most of your french
fries without making them give you any of theirs."

"Love is when someone hurts you. And you get so mad but you don't yell
at them because you know it would hurt their feelings."

"Love is what makes you smile when you're tired."

"Love is when my mommy makes coffee for my daddy and she takes a sip
before giving it to him, to make sure the taste is OK."

"Love is when you kiss all the time. Then when you get tired of
kissing,
you still want to be together and you talk more. My mommy and daddy
are
like that. They look gross when they kiss."

"Love is what's in the room with you at Christmas if you stop opening
presents and listen."

"When you tell someone something bad about yourself and you're scared
they won't love you anymore. But then you get surprised because not
only
do they still love you, they love you even more."

"Love is when you tell a guy you like his shirt, then he wears it
everyday.

"Love is like a little old woman and a little old man who are still
friends even after they know each other so well."

"During my piano recital, I was on a stage and scared. I looked at all
the people watching me and saw my daddy waving and smiling. He was
the
only one doing that. I wasn't scared anymore."

"My mommy loves me more than anybody. You don't see anyone else
kissing
me to sleep at night."

"Love is when mommy gives daddy the best piece of chicken."

"Love is when mommy sees daddy smelly and sweaty and still says he is
handsomer than Robert Redford."

"Love is when your puppy licks your face even after you left him alone
all day."

"I know my older sister loves me because she gives me all her old
clothes and has to go out and buy new ones."

"I let my big sister pick on me because my Mom says she only picks on
me because she loves me. So I pick on my baby sister because I love
her."

"Love cards like Valentine's cards say stuff on them that we'd like to
say ourselves, but we wouldn't be caught dead saying."

"When you love somebody, your eyelashes go up and down and little
stars come out of you."

"Love is when mommy sees daddy on the toilet and she doesn't think
it's gross."

"You really shouldn't say 'I love you' unless you mean it. But if you
mean it, you should say it a lot. People forget."

Hilgard mengemukakan pendaptnya bahwa minat adalah “Intersest is persisting tendency to pay attention to end enjoy some activity or content”. Minat adalah kecenderungan yang tetap untuk memperhatikan dan mengenang beberapa kegiatan (Slameto, 2003 : 57). Kegiatan yang diminati seseorang, diperhatikan terus menerus yng disertai dengan rasa senang. Jadi dalam hl ini minat sangat berbeda dengan perhatian, karena perhatian sifatnya sementara (tidak dlam waktu yang lama) dan belum diikuti dengan perasaan senang, sedangkan minat selalu diikuti dengan perasan senang dan dri situ pula diperoleh kepuasaan.
Suatu minat dapat diekspresikan melalui suatu pernyataan yang menunjukan bahwa siswa lebih menyukai suatu hal dari pada yang lainnya dapat pula dimanifestasikan melalui partisifasi dalam bentuk aktifitas. Siswa memiliki minat terhadap subjek tertentu cenderung untuk memberikan perhatian yang lebih besar terhadp subjek tersebut. Karena pemusatan perhatian yang intensif terhadap meteri pelajaran dapat memungkinkan siswa untuk belajar lebih giat dan akhirnya mencapai prestasi yang diinginkan.
Reber yang pendapatnya dikutip oleh Muhibbin Syah (2004 : 136) menyatakan bahwa minat banyak dipengaruhi oleh faktor-faktor internal diantaranya : pemusatan perhatian, keingintahuan, motivasi dan kebutuhan. Siswa yang minat terhadap suatu pelajaran maka ia akan mempunyai pengetahuan yang luas tentang pelajaran tersebut. Seperti yang dipahamidan dipakai oleh orang selama ini dapat mempengaruhi kualitas hasil belajar siswa di bidang – bidang studi tertentu. Karena itu bila bahan pelajran yang dipelajari tidak sesuai dengan minat siswa, siswa tidak akan belajar dengan baik karena siswa tersebut tidak mempunyai daya tarik untuk mempelajarinya. Siswa enggan untuk belajar karena ia tidak mendapatkan kepuasan dari pelajarn tersebut. Disinilah peran sebagai pendidik bagaimana bisa membangkitkan minat belajar siswa melalui cara-cara yang bisa merangsang minat belajar siswa diantaranya menggunakan metode belajar, dan menggunakan metode pembelajaran. Bahan pelajaran yang menarik minat siswa lebih mudah dipelajari dan disimpan karena minat akan memberikan semangat dalam belajar.
Dengan demikian dalam minat terdapat tiga unsur penting yaitu unsur kognisi berupa informasi dn pengetahuan mengenai objek yang dituju, unsur emosi atau afeksi berupa rasa senang terhadap objek, dan unsur-unsur konasi berupa kemauan atau hasrat untuk melakukan sesuatu.
Sedangkan pendapat lain, dikemukakan oleh Crow dan Crow yang dikutip Abdul Rahman Abrur (1993 : 112) dalam bukunya Education Psycology. Minat atau interest bisa berhubungan dengan gaya gerak yang mendorong kita cenderung atau merasa tertarik pada orng, benda, kegiatan atau bisa berupa pengalaman efektif yang dirangsang oleh kegiatan itu sendiri. Dengan kata lin, minat dapat menjadi penyebab kegiatan dan penyebab partisipasi dalam kegiatan.
Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa minat adalah kecenderungan untuk selalu memperhatikan dan mengingat secara terus menerus terhadap sesuatu (orang, benda, kegitan ) yang disertai keinginan untuk mengetahui dan mempelajari serta membuktikannya lebih lanjut.
Adapun definisi belajar menurut Sardiman (1990 : 23) ialah proses usaha yang dilakukan seseorang untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan, sebagai hasil pengalamannya sendiri dalam interaksi dengan lingkungannya. Perubahan tidak hanya berkaitan dengan penambahan ilmu pengetahuan saja, tetapi juga berbentuk kecakapan, keterampilan, sikap, pengertian. Harga diri, minat, watak dn penyesuaian diri.
Sedangkan menurut Oemar Hamalik (2004 : 27), belajar adalah modifikasi atau memperteguh kelakuan melalui pengalaman (learning is defined as the modification or strengthening of behavior through experiencing ). Menurut pengertian ini belajar merupkn suatu proses, suatu kegitan dan bukan suatu hasil atau tujuan. Belajar bukan hanya mengingat, akan tetapi lebih luas lagi dari itu, yakni mengalami. Hasil belajar bukan suatu penguasaan hasil latihan melainkan pengubahan kelakuan.
Hal senada diungkapkan oleh Morgan (Ngalim Purwanto, 1998 : 84) yang menyatakan bahwa belajar adalah setiap perubahan yng relatif menetap dalam tingkah laku yang terjadi sebagai suatu hasil dari latihan atau pengalaman. Dalam penjelasan selanjutnya, pakar psikologi belajar menambahkan bahwa pengalaman hidup sehari-hari dalam bentuk apapun sangat memungkinkan untuk diartikan sebagai belajar, sebab sampai batas tertentu pengalaman hidup yang berpengaruh besar terhadap pembentukan kepribadian organisme yang bersangkutan. Mungkin inilah dasar pemikiran yang mengalami gagasan everyday learning.
Berdasarkan beberapa pengertian mengenai belajar dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut :
1. Belajar menimbulkan suatu perubahan (tingkh lku) yang relatif menetap. Tingkah laku ini menyangkut berbagai aspek kepribadian, baik fisik maupun psikis seperti perubahan berfikir, keterampilan, kecakapan, atau sikap.
2. Perubahan itu pada dasarnya membedakan antara keadaan sebelumnya individu berada dalam situasi belajar dan sesudah melakukan proses pembelajaran.
3. Perubahan itu dilakukan melalui kegiatan, usaha atau praktek yang disengaja.
Jadi yang dimaksud dengan minat belajar adalah kecenderungan unutuk selalu memperhatikan dan mengingat secara terus menerus terhadap sesuatu (orang, benda, kegiatan) yang disertai dengan keinginan untuk mengetahui dan mengetahuinya serta membuktikannya dalam perubahan tingkah laku atau sikap yang sifatnya menetap.

2. Fungsi Minat dalam Belajar
Menurut Muhibbin Syah (2004 : 133) banyak faktor yang mempengaruhi kuantitas dan kualitas perolehan pembelajaran siswa, diantaranya adalah minat. Minat dapat dipengaruhi kualitas pencapaian belajar siswa dalam bidang studi tertentu. Karena minat itulah yang memungkinkan siswa untuk belajar lebih giat lagi, dan akhirnya mencapai hasil yang diinginkan.
Dalam proses belajar mengajar, minat berperan sebagai motivating force yaitu sebagai kekuatan yang akan mendorong siswa untuk belajar. Siswa yang berminat terhadap suatu pelajaran akan terus tekun untuk belajar, dia akan terus mendorong untuk belajar dan selalu berusaha untuk mencapai hasil yang memuaskan. Siswa yang mampu mengembangkan minatnya dan mampu mengerahkan segala daya dan upaya untuk menguasai mata pelajaran tertentu, niscaya ia akan memperoleh prestasi belajar memuaskan.
Menurut Slameto (2003 : 57) minat besar pengaruhnya terhdap belajar, karena bila bahan pelajaran yang dipelajari tidak sesuai dengan minat siswa, siswa tidak akan belajar dengan sebaik-baiknya, karena tidak ada daya tarik baginya. Ia segan-segan untuk belajar, ia tidak memperoleh kepuasan dri pelajran itu. Bahan pelajaran yang menarik minat siswa, lebih mudah dipelajri dan disimpan, karena minat menambah kegiatan belajar.
Dengan demikian dapat dimbil suatu pengertian bahwa fungsi minat belajar adalah membantu siswa melihat bagaimana hubungan antara materi yang diharapkan untuk dipelajarinya dengan diri sendiri sebagai individu. Oleh karena itu maka menjadi kewajiban tanggung jawab sekolah dn para guru untuk menyediakan lingkungan yng dapt merangsang minat siswa terdapat banyak kegiatan yang bermanfaat, khususnya yang berlangsung dalam proses belajar mengajar. Guru belajar tersebut harus mempunyai metode belajar yang tepat dan pintar-pintar menrik minat belajar siswa agar hasil belajar mengajar dapat memuaskan dengan adnya minat maka proses belajar mengajar akan berjalan lancar dan tujuan pendidikan akan tercapai sesuai dengan yang diharapkan karena minat sangat penting peranannya dalam pendidikan oleh karena itu yang harus mempunyai minat bukan hanya siswa, melainkan guru juga harus mempunyai minat untuk belajar, karena kesiapan keduanya merupakan menunjang keberhasilan kegiatan belajar mengajar.

3. Meningkatkan Minat Siswa
Dalam proses belajar, minat merupkan komponen yang sangat penting, dimana belajar yang disertai minat, besar kemungkinan akan mudah dalam mencapai tujuan yang telah ditetapkan, serta dapat dipastikan akan memperoleh hasil yang memuaskan. Oleh karena itu demi kelancaran suatu kegiatan belajar mengajar seorang guru harus berusaha meningkatkan minat siswa terhadap belajar.
Dalam usaha meningkatkan minat belajar, tidak cukup hanya mengandalkan kesadaran dari siswa itu sendiri. Melainkan dari usaha seorang guru yang sungguh-sungguh memiliki keinginan yang kuat untuk meningkatkan minat belajar dengan tujuan mampu membantu siswa dalam belajar untuk mencapai hasil yang memuaskan, karena minat merupakan komponen yang penting dalam kehidupan pada umumnya dan dalam pendidikan pada khususnya.
Usaha guru tersebut misalnya sebelum menjelaskan inti dari materi yang hendak diberikan pada siswa, guru menghubungkan terlebih dahulu materi pada kejadian yang nyata, menghubungkan materi pada pengalaman siswa, menghubungkan materi dengan kebutuhan siswa seperti penggarapan sawah dengan kebutuhan akan makan, sehingga dengan demikian, siswa tertarik untuk memperhatikan penjelasan guru dan giat mempelajarinya dengan alasan materi tersebut dianggap penting bagi kehidupan siswa.
Nasution (2004 : 82) mengemukakan bahwa minat dapat dibangkitkan dengan cara-cara sebgai berikut :
1. Bangkitkan adanya suatu kebutuhan.
2. Hubungkan dengan pengalaman yang lampau.
3. Memberi kesempatan untuk mendapatkan hasil yang baik untuk bahan pelajaran disesuaikan dengan kesanggupan individu.
4. Menggunakan berbagai cara/metode untuk mengajar seperti diskusi, kerja kelompok, resitasi dan sebagainya.
Selain itu Tanner and Tanner yang pendapatnya dikutip oleh Slameto (2003 : 181) menyarankan agar para pengajar juga berusaha membentuk minat baru pada diri siswa mengenal hubungan antara suatu bahan pengajaran yang akan diberikan dengan bahan pelajaran yang lalu, menguraikan kegunaannya bagi siswa dimas yang akan datang. Rooijakkers berpendapat hal ini dapat pula pada cara menghubungkan bahan pengajaran dengan suatu berita sensasional yang sudh diketahui kebanyakan siswa. Misalnya, akan menaruh perhatian pada pelajaran tentang jihad (mempertahankan diri ), bila hal itu dikaitkan dengan berita yang sedang ramai sekarang yaitu peristiwa musibah yang terus menerus melanda negara Indonesia.
Dalam usaha meningkatkan minat belajar, selayaknya lembaga siswa serta pendidik menjadi komponen yang saling mengisi. Dengan kata lain, meningkatkan minat tidak bisa hanya mengandalkan siswa atau pendidik saja, sekolah juga berpengaruh penting misalnya dengan menyediakan alat peraga yang cukup, tempat yang sesuai dan sebagainya.
Kecakapan siswa dalam belajar harus didasari minat dalam usaha belajarnya, sehingga menjadi kebiasaan yang melekat pada dirinya. Kalau minat belajar anak sudah menjadi kebiasaan, maka tidak ada lagi teknik yang harus diperhatikan sewaktu belajar. Oleh sebab itu, penulis menetapkan tentang teknik-teknik untuk meningkatkan minat belajar diantaranya : (1) ketertarikan, (2) perhatian, (3) kebutuhan dan perasaan, (4) pendidik, (5) metode, (6) materi, (7) waktu, (8) interaksi, dan (9) tempat belajar mengajarnya.
Dengan teknik di atas akan timbullah minat pada diri siswa dalam belajar. Apabila siswa telah menaruh minat pada materi yang akan diberikan guru, kemungkinan besar akan mudah mencapai tujuan yang telah ditetapkan.

4. Indikator Minat

Menurut kamus Besar Bahasa Indonesia (1996 : 376) indikator adalah suatu alat pemantau (sesuatu) yang dapat memberikan petunjuk atau keterangan. Ada beberapa indikator minat yang dapat dikenal atau dapat dilihat melalui proses belajar diantaranya :
1. Ketertarikan untuk membaca buku
Siswa yang berminat terhadap suatu pelajaran maka ia akan memiliki perasaan ketertarikan terhadap belajar tersebut. Siswa yang berminat terhadap bidang studi Pendidikan agama Islam ia akan merasa tertarik dalam mempelajarinya. Ia akan rajin belajar dan terus mempelajari semua ilmu yang berhubungan dengan mata pelajaran tersebut, ia akan mengikuti pelajaran dengan penuh antusias tanpa ada beban dalam dirinya.
2. Perhatian dalam Belajar
Perhtian merupakan konsentrasi atau aktivitas jiwa seseorang terhadap pengamatan, pengertian ataupun yang lainnya dengan mengesampingkan hal lain dari pada itu. Jadi, siswa akan mempunyai perhatian dalam belajar, jiwa dan pikirannya terpokus dengan apa yang dipelajarinya.
3. Motivasi Belajar
Motivasi merupakan suatu usaha atau pendorong yang dilakukan secara sadar untuk melakukan tindakan belajar dan mewujudkan perilaku yang terarah demi pencapaian tujuan yang diharapkan dalam situasi interaksi belajar.
4. Pengetahuan
Selain dari perasaan senang dan perhatian, untuk mengetahui berminat atau tidaknya seorang siswa terhadap suatu pelajaran dapat dilihat dari pengetahuan yang dimilikinya. Siswa yang berminat terhadap suatu pelajaran maka ia akan mempunyai pengetahuan yang luas tentang pelajaran serta bagaimana manfaat belajar dalam kehidupan sehari-hari.

Dari Ali bin Hasan bin Ali bin Fadhal dari Bapaknya dari Imam Ridha as, beliau berkata : sesungguhnya yang pertama kali diciptakan Allah swt agar makhluk-makhluknya mengetahui diri-Nya adalah tulisan huruf-huruf hijaiyah, karena sesungguhnya jika ada seserorang yang dipukul kepalanya oleh tongkat karena dianggap tidak fasih dalam berbicara, maka hukumnya, hendaknya dia dijelaskan tentang huruf hijaiyah kemudian diberikan diyat sebanyak yang tidak bisa dia pahami.
Dari Amirul mukminin, tentang huruf a, ba, ta, tsa, beliau berkata : alif adalah alaullah (keagungan Allah).
Ba adalah bahjatullah (kemuliaan Allah) (atau Al Baqi = keabadian dan badi’ = pencipta langit dan bumi).
Ta adalah tamamul amri (kesempurnaan urusan) pada keluarga Muhammad dan tsa adalah tsawab (ganjaran) bagi orang mukmin atas amalan-amalan shaleh mereka.
Jim artinya adalah jamalullah (keindahan Allah) dan jalalullah (Keagungan Allah)
Ha artinya hilm, kasih sayang Allah (hay = hidup, haq = yang maha benar, dan halim =lemah lembut) terhadap para pendosa.
Dal adalah dinullah (agama Allah) yang diridhai bagi hamba-hamba-Nya.
Dzal adalah dzil jalali wal ikram (yang memiliki keagungan dan kemuliaan)
Ra adalah ar rauf (lemah-lembut) dan ar rahim (penyayang).
Zay adalah zalazil (kehancuran) pada hari kiamat.
Sin adalah sanā (keluhuran) dan sarmadi (keabadian).
Syin adalah Sya’a kehendak Allah ketika Dia berkehendak. Dia berbuat sesuai kehendak-Nya. Tidak ada yang berkehendak kecuali sesuai dengan kehendak Allah.
Shad adalah shadiq (benar) dalam janji-janji-Nya kepada manusia dalam menyelamatkan orang-orang baik dari jembatan shirat dan mengadzab orang-orang zalim.
Dhad adalah menyesatkan orang-orang yang menentang Muhammad dan keluarga Muhammad saw.
Tha adalah thuba (kebahagiaan) bagi kaum mukminin dan sebaik-baik tempat kembali.
Dzha adalah dzhann (anggapan) kaum mukminin yang baik kepada Allah dan anggapan orang kafir yang buruk kepada Allah.
‘Ayn adalah alim (berilmu)
Ghayn adalah ghina (kekayaan) yang tidak ada keperluan lagi setelahnya.
Fa adalah faliq (yang menumbuhkan) biji-bijian dan fauj (yang cepat penyelamatannya) dari api neraka.
Qaf adalah Al Qur’an yang berasal dan dibacakan di sisi Allah.
Kaf adalah al kafi (yang maha mencukupi).
Lam adalah laghw (permainan) orang-orang kafir ketika berbohong atas nama Allah.
Mim adalah mulk (kerajaan) Allah pada hari kiamat pada hari tiada raja selain-Nya. Allah berfirman “Bagi siapa kerajaan pada hari ini?” kemudian para ruh, para nabi dan rasul berkata “hanya milik Allah Yang esa dan Maha Perkasa” maka Allah berkata “Pada hari ini setiap jiwa akan diberikan balasan sesuai dengan amalan mereka, tidak akan ada yang dizalimi pada hari ini, sesungguhnya Allah maha cepat hisabnya”[1]
Nun adalah nawāl (pembelian Allah) dan nakāl (rencana) Allah bagi orang kafir.
Waw adalah wayl (neraka wayl) bagi orang yang menentang-Nya dengan siksa yang sangat pedih.
Ha adalah penghinaan Allah bagi yang menentang-Nya.
Lam alif adalah la ilaha illallah (tidak ada Tuhan selain Allah) itulah kalimat tauhid termurni. Barang siapa yang mengatakannya dengan penuh keikhlasan maka baginyalah syurga.
Ya adalah yadullah (tangan/kekuasaan) Allah atas hamba-hamba-Nya, memberikan rizki-Nya. Maha suci Allah dari apa-apa yang mereka sekutukan.
Kemudian amirul Mukminin berkata : “Sesungguhnya Allah swt menurunkan Al Qur’an dengan huruf-huruf ini yang kesemuanya dipergunakan oleh orang-orang Arab, kemudian beliau menyebutkan firman Allah “Katakanlah wahai Muhammad, sekiranya seluruh manusia dan jin berkumpul untuk membuat seperti Al Qur’an, maka kalian tidak akan pernah bisa membuatnya, walaupun mereka semua saling membantu”[2]
1. Dari Husein bin Ali bin Abi Thalib as. : Seorang Yahudi mendatangi Nabi saw. Pada saat itu Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as bersama Nabi. Yahudi itu berkata kepada Nabi saw : apa faedah dari huruf hijaiyah ? Rasulullah lalu berkata kepada Ali bin Abi Thalib as. “Jawablah” lalu Rasulullah mendoakan Ali “ya Allah, sukseskan Ali dan bungkam orang Yahudi itu” Lalu Ali berkata “Tidak ada satu huruf-pun kecuali semua bersumber pada nama-nama Allah swt” kemudian Ali berkata “Adapun alif artinya tidak ada Tuhan selain Dia yang Maha Hidup dan Kokoh, Adapun ba artinya tetap ada setelah musnah seluruh makhluk-Nya. Adapun ta, artinya yang maha menerima taubat, menerima taubat dari semua hamba-Nya, adapun tsa artinya adalah yang mengokohkan semua makhluk “Dialah yang mengokohkan orang-orang beriman dengan perkataan yang kokoh dalam kehidupan dunia” [3]
Adapun jim maksudnya adalah keluhuran sebutan dan pujian-Nya serta suci seluruh nama-nama-Nya. Adapun ha adalah Al Haq, Maha hidup dan penyayang. Kha maksudnya adalah maha mengetahui akan seluruh perbuatan hamba-hamba-Nya. Dal artinya pemberi balasan pada hari kiamat, dzal artinya pemilik segala keagungan dan kemuliaan. Ra artinya lemah lembut terhadap hamba-hamba-Nya. Zay artinya hiasan penghambaan.
Sin artinya Maha mendengar dan melihat. Syin artinya yang disyukuri oleh hamba-Nya. Shad maksudnya adalah Maha benar dalam setiap janji-Nya. Dhad artinya adalah yang memberikan madharat dan manfaat. Tha artinya Yang suci dan mensucikan, dzha artinya Yang maha nampak dan menampakan seluruh tanda-tanda.
Ayn artinya Maha mengetahui hamba-hamba-Nya. Ghayn artinya tempat mengharap para pengharap dari semua ciptaan-Nya. Fa artinya yang menumbuhkan biji-bijian dan tumbuhan. Qaf artinya adalah Maha kuasa atas segala makhluk-Nya Kaf artinya yang Maha mencukupkan yang tidak ada satupun yang setara dengan-Nya, Dia tidak beranak dan tidak diperanakan.
Adapun lam maksudnya adalah maha lembut terhadap hamba-nya. Mim artinya pemilik semua kerajaan. Nun maksudnya adalah cahaya bagi langit yang bersumber pada cahaya arasynya. Adapun waw artinya adalah, satu, esa, tempat bergantung semua makhluk dan tidak beranak serta diperanakan. Ha artinya Memberi petunjuk bagi makhluk-Nya. Lam alif artinya tidak ada tuhan selain Allah, satu-satunya serta tidak ada sekutu bagi-Nya. Adapun ya artinya tangan Allah yang terbuka bagi seluruh makhluk-Nya”. Rasulullah lalu berkata “Inilah perkataan dari orang yang telah diridhai Allah dari semua makhluk-Nya”. Mendengar penjelasan itu maka yahudi itu masuk Islam.

Al-Qur'an adalah kitab suci umat Islam. Bagi Muslim, Al-Quran merupakan firman Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril dengan lafal dan maknanya. Al-Qur'an merupakan mukjizat Nabi Muhammad SAW yang sangat berharga bagi umat Islam hingga saat ini. Di dalamnya terkandung petunjuk dan pedoman bagi umat manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup baik di dunia maupun akhirat.
Bagian-bagian Al-Qur'an
Al-Qur'an mempunyai 114 surat, dengan surat terpanjang terdiri atas 286 ayat, yaitu Al Baqarah, dan terpendek terdiri dari 3 ayat, yaitu Al-'Ashr, Al-Kautsar, dan An-Nashr.
Sebagian ulama menyatakan jumlah ayat di Al-Qur'an adalah 6.236, sebagian lagi menyatakan 6.666. Perbedaan jumlah ayat ini disebabkan karena perbedaan pandangan tentang kalimat Basmalah pada setiap awal surat (kecuali At-Taubah), kemudian tentang kata-kata pembuka surat yang terdiri dari susunan huruf-huruf seperti Yaa Siin, Alif Lam Miim, Ha Mim dll. Ada yang memasukkannya sebagai ayat, ada yang tidak mengikutsertakannya sebagai ayat.
Untuk memudahkan pembacaan dan penghafalan, para ulama membagi Al-Qur'an dalam 30 juz yang sama panjang, dan dalam 60 hizb (biasanya ditulis di bagian pinggir Al-Qur'an).
Masing-masing hizb dibagi lagi menjadi empat dengan tanda-tanda ar-rub' (seperempat), an-nisf (seperdua), dan as-salasah (tiga perempat).
Selanjutnya Al-Qur'an dibagi pula dalam 554 ruku', yaitu bagian yang terdiri atas beberapa ayat. Setiap satu ruku' ditandai dengan huruf 'ain di sebelah pinggirnya. Surat yang panjang berisi beberapa ruku', sedang surat yang pendek hanya berisi satu ruku'.
Nisf Al-Qur'an (tanda pertengahan Al-Qur'an), terdapat pada surat Al-Kahfi ayat 19 pada lafal walyatalattaf yang artinya: "hendaklah ia berlaku lemah lembut".
Sejarah Turunnya Al-Qur'an
Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui berbagai cara, antara lain:
1. Malaikat Jibril memasukkan wahyu itu ke dalam hati Nabi Muhammad SAW tanpa memperlihatkan wujud aslinya. Nabi SAW tiba-tiba saja merasakan wahyu itu telah berada di dalam hatinya.
2. Malaikat Jibril menampakkan dirinya sebagai manusia laki-laki dan mengucapkan kata-kata di hadapan Nabi SAW.
3. Wahyu turun kepada Nabi SAW seperti bunyi gemerincing lonceng.
Menurut Nabi SAW, cara inilah yang paling berat dirasakan, sampai-sampai Nabi SAW mencucurkan keringat meskipun wahyu itu turun di musim dingin yang sangat dingin.
4. Malaikat Jibril turun membawa wahyu dengan menampakkan wujudnya yang asli.
Setiap kali mendapat wahyu, Nabi SAW lalu menghafalkannya. Beliau dapat mengulangi wahyu yang diterima tepat seperti apa yang telah disampaikan Jibril kepadanya. Hafalan Nabi SAW ini selalu dikontrol oleh Malaikat Jibril.
Al-Qur'an diturunkan dalam 2 periode, yang pertama Periode Mekah, yaitu saat Nabi SAW bermukim di Mekah (610-622 M) sampai Nabi SAW melakukan hijrah. Ayat-ayat yang diturunkan pada masa itu disebut ayat-ayat Makkiyah, yang berjumlah 4.726 ayat, meliputi 89 surat.
Kedua adalah Periode Madinah, yaitu masa setelah Nabi SAW hijrah ke Madinah (622-632 M). Ayat-ayat yang turun dalam periode ini dinamakan ayat-ayat Madaniyyah, meliputi 1.510 ayat dan mencakup 25 surat.
Ciri-ciri Ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyyah
Makkiyah Madaniyyah
Ayat-ayatnya pendek-pendek, Ayat-ayatnya panjang-panjang,
Diawali dengan yaa ayyuhan-nâs (wahai manusia), Diawali dengan yaa ayyuhal-ladzîna âmanû (wahai orang-orang yang beriman).
Kebanyakan mengandung masalah tauhid, iman kepada Allah SWT, hal ihwal surga dan neraka, dan masalah-masalah yang menyangkut kehidupan akhirat (ukhrawi), Kebanyakan tentang hukum-hukum agama (syariat), orang-orang yang berhijrah (Muhajirin) dan kaum penolong (Anshar), kaum munafik, serta ahli kitab.
Ayat Al-Qur'an yang pertama diterima Nabi Muhammad SAW adalah 5 ayat pertama surat Al-'Alaq, ketika ia sedang berkhalwat di Gua Hira, sebuah gua yang terletak di pegunungan sekitar kota Mekah, pada tanggal 17 Ramadhan (6 Agustus 610). Kala itu usia Nabi SAW 40 tahun.
Kodifikasi Al-Qur'an
Kodifikasi atau pengumpulan Al-Qur'an sudah dimulai sejak zaman Rasulullah SAW, bahkan sejak Al-Qur'an diturunkan. Setiap kali menerima wahyu, Nabi SAW membacakannya di hadapan para sahabat karena ia memang diperintahkan untuk mengajarkan Al-Qur'an kepada mereka.
Disamping menyuruh mereka untuk menghafalkan ayat-ayat yang diajarkannya, Nabi SAW juga memerintahkan para sahabat untuk menuliskannya di atas pelepah-pelepah kurma, lempengan-lempengan batu, dan kepingan-kepingan tulang.
Setelah ayat-ayat yang diturunkan cukup satu surat, Nabi SAW memberi nama surat tsb untuk membedakannya dari yang lain. Nabi SAW juga memberi petunjuk tentang penempatan surat di dalam Al-Qur'an. Penyusunan ayat-ayat dan penempatannya di dalam susunan Al-Qur'an juga dilakukan berdasarkan petunjuk Nabi SAW. Cara pengumpulan Al-Qur'an yang dilakukan di masa Nabi SAW tsb berlangsung sampai Al-Qur'an sempurna diturunkan dalam masa kurang lebih 22 tahun 2 bulan 22 hari.
Untuk menjaga kemurnian Al-Qur'an, setiap tahun Jibril datang kepada Nabi SAW untuk memeriksa bacaannya. Malaikat Jibril mengontrol bacaan Nabi SAW dengan cara menyuruhnya mengulangi bacaan ayat-ayat yang telah diwahyukan. Kemudian Nabi SAW sendiri juga melakukan hal yang sama dengan mengontrol bacaan sahabat-sahabatnya. Dengan demikian terpeliharalah Al-Qur'an dari kesalahan dan kekeliruan.
Para Hafidz dan Juru Tulis Al-Qur'an
Pada masa Rasulullah SAW sudah banyak sahabat yang menjadi hafidz (penghafal Al-Qur'an), baik hafal sebagian saja atau seluruhnya. Di antara yang menghafal seluruh isinya adalah Abu Bakar as-Siddiq, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Talhah, Sa'ad, Huzaifah, Abu Hurairah, Abdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Umar bin Khatab, Abdullah bin Abbas, Amr bin As, Mu'awiyah bin Abu Sofyan, Abdullah bin Zubair, Aisyah binti Abu Bakar, Hafsah binti Umar, Ummu Salamah, Ubay bin Ka'b, Mu'az bin Jabal, Zaid bin Tsabit, Abu Darba, dan Anas bin Malik.
Adapun sahabat-sahabat yang menjadi juru tulis wahyu antara lain adalah Abu Bakar as-Siddiq, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Amir bin Fuhairah, Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka'b, Mu'awiyah bin Abu Sofyan, Zubair bin Awwam, Khalid bin Walid, dan Amr bin As.
Tulisan ayat-ayat Al-Qur'an yang ditulis oleh mereka disimpan di rumah Rasulullah, mereka juga menulis untuk disimpan sendiri. Saat itu tulisan-tulisan tsb belum terkumpul dalam satu mushaf seperti yang dijumpai sekarang. Pengumpulan Al-Qur'an menjadi satu mushaf baru dilakukan pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab, setelah Rasulullah SAW wafat.

أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال قال الله عز وجل إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم الآية قال الشافعي: فكان بينا عند من خوطب بالآية أن غسلهم إنما كان بالماء ثم أبان في هذه الآية أن الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالآية أن الماء ما خلق الله تبارك وتعالى مما لاصنعة فيه للآدميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الأنهار والآبار والقلات والبحار العذب من جميعه والأجاج سواء في أنه يطهر من توضأ واغتسل منه وظاهر القرآن يدل على أن كل ماء طاهر ماء بحر وغيره وقد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يوافق ظاهر القرآن في إسناده من لا أعرفه قال الشافعي: أخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة رجل من آل ابن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار خبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته قال الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد العزيز بن عمر عن سعيد بن ثوبان عن أبي هند الفراسي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يطهره البحر فلا طهره الله قال الشافعي: فكل الماء طهور ما لم تخالطه نجاسة ولا طهور إلا فيه أو في الصعيد وسواء كل ماء من برد أو ثلج أذيب وماء مسخن وغير مسخن لأن الماء له طهارة والنار لا تنجس الماء قال الشافعي: رحمه الله أخبرنا إبراهيم بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسخن له الماء فيغتسل به ويتوضأ به قال الشافعي: ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب قال الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن صدقة ابن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال إنه يورث البرص قال الشافعي: الماء على الطهارة ولا ينجس إلا بنجس خالطه والشمس والنار ليسا بنجس إنما


صفحة : 2

النجس المحرم فأما ما اعتصره الآدميون من ماء شجر ورد أو غيره فلا يكون طهورا وكذلك ماء أجساد ذوات الأرواح لا يكون طهور لأنه لا يقع على واحد من هذا اسم ماء إنما يقال له ماء بمعنى ماء ورد وماء شجر كذا وماء مفصل كذا وجسد كذا وكذلك لو نحر جزورا وأخذ كرشها فاعصتر منه ماء لم يكن طهورا لأن هذا لا يقع عليه اسم الماء إلا بالإضافة إلى شيء غيره يقال ماء كرش وماء مفصل كما يقال ماء ورد وماء شجر كذا وكذا فلا يجزي أن يتوضأ بشيء من هذا
الماء الذي ينجس والذي لا ينجس
قال الشافعي: رحمه الله الماء ماآن ماء جار وما راكد فأما الماء الجاري فإذا وقع فيه محرم من ميتة أو دم أو غير ذلك فإن كان فيه ناحية يقف فيها الماء فتلك الناحية منه خاصة ماء راكد ينجس إن كان موضعه الذي فيه الميتة منه أقل من خمس قرب نجس وإن لكان أكثر من خمس قرب لم ينجس إلا أن يتغير طعمه أو لونه أو ريحه فإن كان جاريا لا يقف منه شيء فإذا مرت الجيفة أو ما خالطه في الجاري توضأ بما يتبع موضع الجيفة من الماء لأن ما يتبع موضعها من الماء غير موضعها منه لأنه لم يخالطه نجاسة وإن كان الماء الجاري قليلا فيه جيفة فتوضأ رجل مما حول الجيفة لم يجزه إذا ما كان حولها أقل من خمس قرب كالماء الراكد ويتوضأ بما بعده لأن معقولا في الماء الجاري أن كل ما مضى منه غير ما حدث وأنه ليس واحدا يختلط بعضه ببعض فإذا كان المحرم في موضع منه يحتمل النجاسة نجس ولولا ما وصفت وكان الماء الجاري قليلا فخالطت النجاسة منه موضعا فجرى نجس الباقي منه إذا كانا إذا اجتمعا معا يحملان النجاسة ولكنه كما وصفت كل شيء جاء منه غير ما مضى وغير مختلط بما مضى والماء الراكد في هذا مخالف له لأنه مختلط كله فيقف فيصير ما حدث فيه مختلطا بما كان قبله لا ينفصل فيجري بعضه قبل بعض كما ينفصل الجاري قال الشافعي: وإذا كان الماء الجاري قليلا أو كثيرا فخالطته نجاسة فغيرت ريحه أو طعمه أو لونه كان نجسا وإن مرت جريته بشيء متغير بحرام خالطه فتغيرت ثم مرت به جرية أخرى غير متغيرة فالجرية التي غير متغيرة طاهرة والمتغيرة نجسة قال وإذا كان في الماء الجاري موضع منخفض فركد فيه الماء وكان زائلا عن سنن جريته بالماء يستنقع فيه فكان يحمل النجاسة فخالطه حرام نجس لأنه راكد وكذلك إن كان الجاري يدخله إذا كان يدخله منه مالا يكثره


صفحة : 3

حتى يصير كله خمس قرب ولا يجري به وإن كان في سنن الماء الجاري موضع منخفض فوقع فيه محرم وكان الماء يجري به فهو جار كله لا ينجس إلا بما ينجس به الجاري وإذا صار الماء الجاري إلى موضع يركد فيه الماء فهو ماء راكد ينجسه ما ينجس الماء الراكد قال الشافعي: والماء الراكد ماءان ماء لا ينجس بشى خالطه من المحرم إلا أن يكون لونه فيه أو ريحه أو طعمه قائما وإذا كان شيء من المحرم فيه موجودا بأحد ما وصفنا تنجس كله قل أو كثر قال وسواء إذا وجد المحرم في الماء جاريا كان أو راكدا قال وماء ينجس بكل شيء خالطه من المحرم وإن لم يكن موجودا فيه فإن قال قائل ما الحجة في فرق بين ما ينجس وما لا ينجس ولم يتغير واحد منهما قيل السنة أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير عن محمد ابن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا أو خبثا أخبرنا مسلم عن ابن جريج بإسناد لا يحضرني ذكره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج ورأيت قلال هجر فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا قال الشافعي: رحمه الله كان مسلم يذهب إلى أن ذلك أقل من نصف القربة أو نصف القربة فيقول خمس قرب هو أكثر ما يسع قلتين وقد تكون القلتان أقل من خمس قرب وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا دلالة على أن مادون القلتين من الماء يحمل النجس قال الشافعي: فالاحتياط أن تكون القلة قربتين ونصفا فإذا كان الماء خمس قرب لم يحمل نجسا في جريان أو غيره وقرب الحجاز كبار فلا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة إلا بقرب كبار وإذا كان الماء أقل من خمس قرب فخالطته ميتة نجس ونجس كل وعاء كان فيه فأهريق ولم يطهر الوعاء إلا بأن يغسل وإذا كان الماء أقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقائمة فيه نجسته فإن صب عليه ماء حتى يصير هو بالذي صب عليه خمس قرب فأكثر طهر وكذلك لو صب هو على الماء أقل وأكثر منه حتى يصير الماآن معا أكثر من خمس قرب لم ينجس واحد منهما صاحبه وإذا صارا خمس قرب فطهرا ثم فرقا لم ينجسا بعد ما طهرا إلا بنجاسة تحدث فيهما وإذا وقعت الميتة في بئر أو غيرها فأخرجت في دلو أو غيره طرحت وأريق الماء الذي معها لأنه


صفحة : 4

أقل من خمس قرب منفردا من ماء غيره وأحب إلى لو غسل الدلو فإن لم يغسل ورد في الماء الكثير طهره الماء الكثير ولم ينجس هو الماء الكثير قال والمحرم كله سواء إذا وقع في أقل من خمس قرب نجسه ولو وقع حوت ميت في ماء قليل أو جرادة ميتة لم ينجس لأنهما حلال ميتتين وكذلك كل ما كان من ذوات الأرواح مما يعيش في الماء ومما لا يعيش في الماء من ذوات الأرواح إذا وقع في الماء الذي ينجس ميتا نجسه إذا كان مما له نفس سائلة فأما ما كان مما لا نفس له سائلة مثل الذباب والخنافس وما أشبههما ففيه قولان أحدهما أن ما مات من هذا في ماء قليل أو كثير لم ينجسه ومن قال هذا قال فإن قال قائل هذه ميتة فكيف زعمت أنها لا تنجس قيل لا تغير الماء بحال ولا نفس لها فإن قال فهل من دلالة على ما وصفت قيل نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالذباب يقع في الماء أن يغمس فيه وكذلك أمر به في الطعام وقد يموت بالغمس وهو لا يأمر بغمسه في الماء والطعام وهو ينجسه لو مات فيه لأن ذلك عمد إفسادهما والقول الثاني أنه إذا مات فيما ينجس نجس لأنه محرم وقد يأمر بغمسه للداء الذي فيه والأغلب أن لا يموت وأحب إلى أن كل ما كان حراما أن يؤكل فوقع في ماء فلم يمت حتى أخرج منه لم ينجسه وإن مات فيه نجسه وذلك مثل الخنفساء والجعل والذباب والبرغوث والقملة وما كان في هذا المعنى قال وذرق الطير كله ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه إذا خالط الماء نجسه لأنه يرطب برطوبة الماء قال الربيع وعرق النصرانية والجنب والحائض طاهر وكذلك المجوسي وعرق كل دابة طاهر وسؤر الدواب والسباع كلها طاهر إلا الكلب والخنزير قال الربيع وهو قول الشافعي وإذا وضع المرء ماء فاستن بسواك وغمس السواك في الماء ثم أخرجه توضأ بذلك الماء لأن أكثر ما في السواك ريقه وهو لو بصق أو تنخم أو التخط في ماء لم ينجسه والدابة نفسها تشرب في الماء وقد يختلط به لعابها فلا ينجسه إلا أن يكون كلبا أو خنزيرا قال وكذلك لو عرق فقطر عرقه في الماء لم ينجس لأن عرق الإنسان والدابة ليس بنجس وسواء من أي موضع كان العرق من تحت منكبه أو غيره وإذا كان الحرام موجودا في الماء وإن كثر الماء لم يطهر أبدا بشيء ينزح منه وإن كثر حتى يصير الحرام منه عدما لا يوجد منه في شيء قائم فإذا صار الحرام فيه عدما طهر الماء وذلك أن يصب عليه ماء غيره أو يكون معينا فتنبع العين فيه فيكثر ولا يوجد المحرم فيه فإذا كان هكذا طهر وإن لم ينزح منه شيء قال وإذا نجس الإناء فيه الماء القليل أو الأرض أو البئر ذات البناء فيها الماء الكثير بحرام يخالطه فكان موجودا فيه ثم صب عليه ماء


صفحة : 5

غيره حتى يصير الحرام غير موجود فيه وكان الماء قليلا فنجس فصب عليه ماء غيره حتى صار ماء لا ينجس مثله ولم يكن في حرام فالماء طاهر والإناء والأرض التي الماء فيهما طاهران لأنهما إنما نجسا ينجاسة الماء فإذا صار حكم الماء إلى أن يكون طاهرا كان كذلك حكم مامسه الماء ولم يجز أن يحول حكم الماء ولا يحول حكمه وإنما هو تبع للماء يطهر بطهارته وينجس بنجاسته وإذا كان الماء قليلا في إناء فخالطته نجاسة أريق وغسل الإناء وأحب إلى لو غسل ثلاثا فإن غسل واحدة تأتي عليه طهر وهذا من كل شيء خالطه إلا أن يشرب فيه كلب أو خنزير فلا يطهر إلا بأن يغسل سبع مرات وإذا غسلهن سبعا جعل أولاهن أو أخراهن تراب لا يطهر إلا بذلك فإن كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام تراب في التنظيف من أشنان أو نخالة أو ما أشبهه ففيه قولان أحدهما لا يطهر إلا بأن يماسه التراب والآخر يطهر بما يكون خلفا من التراب وأنظف منه مما وصفت كما نقول في الاستنجاء وإذا نجس الكلب أو الخنزير بشربهما نجسا ما ماسا به الماء من أبدانهما وإن لم يكن عليهما نجاسة وكل ما لم ينجس بشربه فإذا أدخل في الماء يدا أو رجلا أو شيئا من بدنه لم ينجسه إلا بأن يكون عليه قذر فينجس القذر الماء لا جسده فإن قال قائل فكيف جعلت الكلب والخنزير إذا شربا في إناء لم يطهره إلا سبع مرات وجعلت الميتة إذا وقعت فيه أو الدم طهرته مرة إذا لم يكن لواحد من هؤلاء أثر في الإناء قيل له اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي: رحمه الله أخبرنا ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسه سبع مرات أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أخبرنا ابن عيينة عن أيوب بن تميمة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن أو أخراهن بتراب قال الشافعي: فقلنا في الكلب بما أمر به رسول صلى الله عليه وسلم وكان الخنزير إن لم يكن في شر من حاله لم يكن في خير منها فقلنا به قياسا عليه وقلنا في النجاسة سواهما بما أخبرنا ابن عيينة عن هشام بن عروة أنه سمع امرأته فاطمة بنت المنذر تقول سمعت جدتي أسماء بنت أبي بكر تقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب


صفحة : 6

فقال حتيه ثم اقرصيه ثم رشيه وصلى فيه أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصل فيه قال الشافعي: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل دم الحيضة ولم يوقت فيه شيئا وكان اسم الغسل يقع على غسله مرة وأكثر كما قال الله تبارك وتعالى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق فأجزأت مرة لأن كل هذا يقع عليه اسم الغسل قال فكانت الأنجاس لها قياسا على دم الحيضة لموافقته معاني الغسل والوضوء في الكتاب والمعقول ولم نقسه على الكلب لأنه تعبد ألا ترى أن اسم الغسل يقع على واحدة وأكثر من سبع وأن الإناء ينقى بواحدة وبما دون السبع ويكون بعد السبع في مماسة الماء مثله قبل السبع قال ولا نجاسة في شيء من الأحياء ماست ماء قليلا بأن شربت منه أو أدخلت فيه شيئا من أعضائها إلا الكلب والخنزير وإنما النجاسة في الموتى ألا ترى أن الرجل يركب الحمار ويعرق الحمار وهو عليه ويحل مسه فإن قال قائل ما الدليل على ذلك قيل أخبرنا إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أيتوضأ بما أفضلت الحمر فقال نعم وبما أفضلت السباع كلها قال الشافعي: أخبرنا سعيد ابن سالم عن ابن أبي حبيبة أو أبي حبيبة شك الربيع عن داود بن الحصين عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله عن حميدة بنت عبيد بن رفاعه عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه قالت فرآني أنظر إليه فقالك أتعجبين با ابنة أخي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس أنها من الطوافين عليكم أو الطوافات قال الشافعي: رحمه الله تعالى أخبرنا الثقة عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أو مثل معناه قال الشافعي: فقسنا على ما عقلنا مما وصفنا وكان الفرق بين الكلب والخنزير وبين ما سواهما


صفحة : 7

مما لا يؤكل لحمه أنه ليس منها شيء حرم أن يتخذ إلا لمعنى والكلب حرم أن يتخذ لا لمعنى وجعل ينقص من عمل من اتخذه من غير معنى كل يوم قيراط أو قيراطان مع ما يتفرق به من أن الملائكة لا تدخل بيتا هو فيه وغير ذلك ففضل كل شيء من الدواب يؤكل لحمه أو لا يؤكل حلال إلا الكلب والخنزير قال الشافعي: فإذا تغير الماء القليل أو الكثير فأنتن أو تغير لونه بلا حرام خالطه فهو على الطهارة وكذلك لو بال فيه إنسان فلم يدر أخالطه نجاسة أم لا وهو متغير الريح أو اللون أو الطعم فهو على الطهارة حتى تعلم نجاسته لأنه يترك لا يستقى منه فيتغير ويخالطه الشجر والطحلب فيغيره قال وإذا وقع في الماء شيء حلال فغير له ريحا أو طعما ولم يكن الماء مستهلكا فيه فلا بأس أن يتوضأ به وذلك أن يقع فيه البان أو القطران فيظهر ريحه أو ما أشبهه وإن أخذ ماء فشيب به لبن أو سويق أو عسل فصار الماء مستهلكا فيه لم يتوضأ به لأن الماء مستهلك فيه إنما يقال لهذا ماء سويق ولبن وعسل مشوب وإن طرح منه فيه شيء قليل يكون ما طرح فيه من سويق ولبن وعسل مستهلكا فيه ويكون لون الماء الظاهر ولا طعم لشيء من هذا فيه توضأ به وهذا ماء بحاله وهكذا كل ما خالط الماء من طعام وشراب وغيره إلا ما كان الماء قارا فيه فإذا كان الماء قارا في الأرض فأنتن أو تغير توضأ به لأنه لا اسم له دون الماء وليس هذا كما خلط به مما لم يكن فيه ولو صب على الماء ماء ورد فظهر ريح ماء الورد عليه لم يتوضأ به لأن الماء مستهلك فيه والماء الظاهر لا ماء الورد قال وكذلك لو صب عليه قطران فظهر ريح القطران في الماء لم يتوضأ به وإن لم يظهر توضأ به لأن القطران وماء الورد يختلطان بالماء فلا يتميزان منه ولو صب فيه دهن طيب أو ألقى فيه عنبر أو عود أو شيء ذو ريح لا يختلط بالماء فظهر ريحه في الماء توضأ به لأنه ليس في الماء شيء منه يسمى الماء مخوضا به ولو كان صب فيه مسك أو ذريرة أو شيء ينماع في الماء حتى يصير الماء غير متميز منه فظهر فيه ريح لم يتوضأ به لأنه حينئذ ماء مخوض به وإنما يقال له ماء مسك مخوض وذريرة مخوضة وهكذا كل ما ألقى فيه من المأكول من سويق أو دقيق ومرق وغيره إذا ظهر فيه الطعم والريح مما يختلط فيه لم يتوضأ به لأن الماء حينئذ منسوب إلى ما خالطه منه
ID ' ' وقال النووي في قوله صلى الله عليه وسلم: (بست من شوال): إنما حذفت الهاء من ستة لأن

العرب إنما تلتزم الإتيان بالهاء في المذكر الذي هو دون أحد عشر إذا صرحت بلفظ المذكر

Sebagian orang beranggapan bahwa memiliki khodam (atau ilmu spiritual yang ada khodamnya) adalah sebuah kesyirikan atau dosa besar. Bagi kami, pendapat ini adalah pendapat yang "membabi buta" karena pengertian khodam sangat luas. Sedangkan khodam sendiri terdiri dari berbagai jenis yang tidak bisa disamakan. Berikut ini pembahasan panjang mengenai khodam. Selamat membaca....

khodam jinIstilah "khodam" berasal dari bahasa arab yang berarti pembantu, penjaga atau pengawal yang selalu mengikuti. Dalam bahasa arab pembantu rumah tangga, sopir, tukang kebun dan satpam juga bisa disebut sebagai khodam. Namun dalam konteks ilmu spiritual, istilah "khodam" digunakan khusus untuk menyebut makhluk gaib yang mengikuti pemilik ilmu spiritual atau yang mendiami suatu benda pusaka. Dalam konsep spiritual jawa, khodam disebut sebagai "prewangan" yang artinya adalah orang yang membantu.

Khodam dalam konsep msitik islam dan jawa diyakini sebagai "jiwa" suatu ilmu. Khodam memberi energi pada pemilik ilmu sehingga bisa melakukan hal-hal diluar kewajaran. Tentu saja ada khodam yang minta imbalan ada pula yang "gratis" karena khodam ini datang karena kehendak Allah, bukan "dipaksakan" oleh manusia. Yang dimaksud "dipaksakan" adalah khodam ini datang karena seseorang melakukan ritual pemanggilan yang ditujukan untuk meminta tolong kepada khodam dari golongan jin.

Mengenai siapakah sebernarnya khodam, para spiritualist berpendapat berbeda-beda. Kelompok pertama mengatakan khodam adalah jenis makhluk tertentu yang khusus diciptakan Tuhan sebagai "pembawa" kekuatan bagi para pemilik ilmu dan benda pusaka. Kelompok ini tidak punya dalil yang kuat untuk mendukung pendapatnya, jadi pendapat ini boleh kita abaikan.

Kelompok kedua berpendapat bahwa khodam hanyalah sebutan atau julukan bagi Jin, Qorin dan Malaikat yang membantu manusia. Seperti istilah "setan" yang sebetulnya bukanlah jenis mahluk, melainkan hanya julukan bagi jin atau manusia yang suka berbuat kejahatan. Dalam kitab Al-Quran pun diterangkan bahwa Tuhan hanya menciptakan hambanya yang berakal dalam tiga bentuk saja, yaitu: Malaikat, Manusia dan Jin. Ustadz Firman sendiri lebih meyakini pendapat kedua.
Mengapa Khodam membantu manusia?

Karena khodam terdiri dari tiga jenis makhluk yaitu Jin, Qorin dan Malaikat, maka alasan mereka bersedia membantu manusia juga berbeda-beda. OK. agar Anda lebih paham, kami jelaskan satu per satu dibawah ini:

1. Khodam Jin

Pelu Anda ketahui bahwa kehidupan sosial jin sama seperti manusia. Mereka terdiri dari bermacam-macam ras dan kelompok yang sangat kompleks. Setiap jin punya sifat dan kebutuhan yang berbeda-beda seperti pada manusia. Begitu pula dalam dalam membantu manusia, mereka punya alasan yang berbeda-beda. Namun secara garis besar, ada 5 alasan mengapa jin mau membantu manusia.

#Ingin menyesatkan manusia. Kelompok jin ini adalah tentara ilbis yang ditugaskan untuk membantu para tukang sihir dan penganut ilmu hitam. Orang yang ingin memiliki khodam jenis ini harus melakukan perbuatan atau ritual yang melanggar aturan Tuhan. Misalnya untuk medapatkan ilmu sihir mereka harus menyediakan sesaji, makan darah, membunuh, melakukan dosa besar dan sebagainya. Jin jenis ini sangat senang jika manusia yang didampinginya jauh dari agama.

Bukan hanya penganut ilmu hitam saja yang dibantu oleh jin tentara iblis ini. Para penganut thariqoh (orang yang menapaki jalan spiritual menuju Tuhan) dan orang soleh yang kurang waspada pun disesatkan oleh jin golongan ini. Awalnya jin mengaku sebagai guru spiritual yang sudah meninggal atau malaikat yang akan membimbingnya dan membantu segala usahanya. Seketika seorang ahli thariqoh pun memiliki banyak "kesaktian". Namun perlahan-lahan jin cerdas ini memperdaya ahli thariqoh hingga dia melanggar aturan agama.

#Ingin mendapat keuntungan dari manusia. Khodam Jin jenis ini selalu meminta imbalan dalam bentuk sesaji, persembahan, korban, bahkan ada yang mengadakan perjanjian, jika sudah sampai waktu yang ditentukan pemilik ilmu bersedia menjadi budak/pengikut di alam jin. Orang yang menjadi budak jin, meniggalkan jasadnya, kemudian jiwanya dibawa ke alam jin. Sehingga dia tampak mati bagi orang awam, padahal dia sebetulnya belum mati. Nanti ketika sudah sampai batas usianya, malaikat maut baru menjemputnya untuk dihadapkan kepada Tuhan.

Keadaan ini sesuai dengan Al-Quran surah Al-Jin ayat 6, yang terjemahnya: Dan bahwasanya ada beberapa orang laki-laki di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan.

#Karena mencintai manusia. Kadang kami menemui ada jin yang mengikuti manusia dengan alasan cinta. Cinta yang kami maksud adalah seperti cinta pria kepada wanita. Umumnya jin yang seperti ini selalu berusaha membantu manusia yang dicintainya, sekaligus mengganggu. Bentuk bantuannya bisa berupa kemampuan mengobati, perlindungan dari kejahatan, kemampuan mengetahui rahasia orang dan sebagainya. Sedangkan gangguannya biasanya berupa: merasa diikuti seseorang, sulit mencintai, hubungan cinta selalu gagal, kesurupan/kerasukan dan sering mimpi bersetubuh. Bahkan kadang ada jin yang datang dalam wujud manusia untuk menyetubuhi manusia dalam keadaan sadar.

#Persahabatan. Bagi sebagian orang yang memiliki ilmu spiritual tertentu, bersahabat dengan jin bukanlah hal mustahil. Idealnya hubungan persahabatan adalah saling membantu dan berbagi. Namun kenyataannya hubungan persahabatan dengan jin bisa menguntungkan atau merugikan Anda, bahkan kadang juga menyesatkan Anda. hal ini sama jika kita bersahabat dengan sesama manusia. Jika sahabat kita adalah orang baik, maka kita pun terbawa menjadi baik. Tapi jika kita berteman dengan penjahat, maka kita pun bisa dirugikan atau malah bergabung menjadi penjahat. Semua itu tergantung sifat dan kepribadian Anda. Hubungan persahabatan inilah yang menjadi dasar Ilmu Khodam yang diajarkan Maha Spiritual Club.

#Karena mengagumi kepribadian manusia. Orang-orang saleh yang selalu berbuat kebajikan menjadikan kelompok Jin Muslim kagum. Kaum jin ini mengikuti orang saleh untuk meniru kebaikannya, mendengarkan ceramah yang disampaikannya, dan menjadi makmum ketika orang saleh tersebut melakukan ibadah. Disadari ataupun tidak, kelompok jin ini menjadikan orang saleh sebagai guru spiritualnya. Mereka juga berusaha untuk membantu, melindungi dan berdoa untuk guru spiritualnya itu. tidak ada keburukan yang disebabkan oleh jin-jin ini.

2. Khodam Sejenis Qorin

Sejak seorang manusia lahir, maka tercipatalah pula satu Qorin yang mengikutinya sampai kahir hayat. Namun yang kami bahas disini bukanlah Qorin yang mengikuti manusia lahir itu, melainkan Khodam Qorin yang didapat karena olah spiritual tertentu. Jumlahnya pun tak hanya satu, seorang manusia yang memiliki ilmu spiritual bisa saja diikuti puluhan, ratusan atau ribuan Qorin.

Qorin sebetulnya adalah golongan jin. Qorin lahir dari ayah dan ibu jin biasa, namun dengan kekuasaan Allah dia melahirkan Qorin yang memiliki sifat khusus. Sifat khusus yang dimaksud adalah tidak memiliki jenis kelamin (tapi bukan banci), sifat pasif dan tidak memiliki nafsu seksual. Qorin tidak bisa mempengaruhi pikiran manusia dan tidak bisa menampakan diri karena meterinya lebih halus dibanding jin biasa. Qorin hanya bisa dilihat dengan mata batin. Penampilannya pun dalam bentuk yang indah dan sopan. Umumnya Qorin tampil dalam bentuk laki-laki berpakaian serba putih dengan wajah yang tampan.

Khodam dari jenis Qorin mengikuti pemilik ilmu spiritual aliran putih dan tentunya Qorin datang atas kehendak Tuhan. Yang kami maksud Ilmu Spiritual Aliran Putih adalah aliran yang meyakini bahwa semua kekauatan spiritual sejatinya bersumber dari Tuhan. Penganut aliran putih tidak meminta kecuali hanya kepada Tuhan. Khodam jenis ini tidak meminta imbalan dalam bentuk apapun. Kalangan spiritualist yakin, ikutnya Qorin sebagai khodam manusia bisa diusahakan dengan olah spiritual seperti puasa, meditasi, membaca doa atau mantra. Sedangkan di MSC, ikutnya Qorin bisa dipersingkat dengan metaresonansi. Murid MSC yang belajar Ilmu Khodam juga bisa mendapat "pembantu" dari jenis Qorin.

3. Khodam Malaikat

Adanya khodam dari kalangan Malaikat tertuang dalam ayat berikut: Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, dimuka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. (Quran surat Ar-Ra'd ayat 11).

Mengenai Khodam dari golongan Malaikat, kami tidak bisa menerangkannya lebih jauh, karena mata manusia (sekalipun memiliki mata batin) akan sangat sulit mengamati malaikat. Hanya orang-orang khusus yang dikehendaki Tuhan-lah yang memahami seperti apa sebetulnya wujud perlindungan malaikat itu. Meskipun mata tidak bisa melihat, tapi kami yakin bahwa perlindungan malaikat selalu ada menyertai orang yang selalu berusaha untuk kebaikan. khodam malaikat inilah yang menjadi pelindung pemilik Ilmu Maha Spiritual.
Khodam Malaikat atau Energi Khodam ?

Menurut para spiritualist, memang ada orang yang benar-benar dikawal oleh malaikat kemanapun dia pergi. Namun orang seperti ini sangat langka dan itu pun terjadi bukan karena dia belajar ilmu spiritual tertentu, melainkan itulah karomah dari Allah yang diberikan sebagai hadiah kesolehan dan keihlasannya. Orang yang dikawal malaikat bisa jadi tidak menyadari karena dia tidak pernah memohon kehadiran malaikat itu. Tentu konsep karromah ini berbeda dengan konsep olah spiritual yang mana orang yang melakukan olah spiritual menyadari sepenuhnya tujuan dari latihan dan doa yang dia lakukan.

Sebetulnya -dengan pengamatan mata batin yang teliti- kami hanya bisa mengamati bahwa hanya wujud energi dari Malaikat saja yang mengikuti pemilik Ilmu Maha Spiritual. Malaikat secara pribadi tidak bersanding dengan manusia biasa. Mengingat malaikat adalah mahluk suci, sedangkan manusia biasa seperti kita umumnya masih sering berbuat dosa kecil, bahkan kadang karena kelalaian, dosa besar pun kita lakukan. Meskipun hanya Energi Malaikat, tetapi kekuatannya setara dengan kekuatan beberapa malaikat yang disebutkan dalam doa Ilmu Maha Spiritual.

Agar tidak terjadi salah persepsi, maka kami tidak menggunakan istilah khodam malaikat. Kami hanya menggunakan istilah "energi khodam" untuk menyebut perlindungan yang kami yakini berasal dari malaikat. Jadi jika dikatakan Anda telah memiliki khodam malaikat, belum tentu berarti secara harfiah Anda diikuti oleh malaikat secara pribadi. Namun tidak tertutup kemungkinan jika ada murid Ilmu Maha Spiritual yang diikuti Malaikat secara pribadi, karena kedatangan Malaikat sebagai khodam adalah kehendak Tuhan. Sedangkan manusia hanya bisa berusaha dengan metode olah spiritual yang diyakininya.

Energi Khodam memiliki kesadaran sendiri, layaknya mahluk hidup yang bisa berpikir. Bahkan pada Ilmu Maha Spiritual tingkat 3, Energi Khodam nampak sebagai beberapa laki-laki berjubah putih yang mengelilingi Anda. Anda pun bisa berkomunikasi dengan energi ini jika mata batin Anda sudah terbuka. Namun karena belajar untuk membuka mata batin tidaklah mudah dan membutuhkan waktu lama, maka membuka mata batin diajarkan secara khusus, diluar meteri Ilmu Maha Spiritual.
Dosakah jika saya punya khodam ?

Seperti Anda ketahui, khodam terdiri dari 3 jenis yang memiliki sifat berbeda. Proses datangnya khodam pun berbeda-beda. Jadi dosa atau tidak jika Anda memilki khodam sangat tergantung proses datangnya khodam itu sendiri. Jika khodam tersebut dari golongan malaikat dan qorin, maka tidak ada alasan untuk memvonis Anda dosa. Karena sesungguhnya kehadiran malaikat dan qorin atas kehendak Tuhan.

Jika jin mengikuti Anda karena jin tersebut cinta atau mengagumi, maka Anda pun tidak bisa dianggap berdosa, karena kedatangan jin tersebut bukan atas keinginan Anda. Namun jika khodam jin membantu karena Anda mengerjakan sihir, belajar ilmu hitam atau mengadakan perjanjian dengan jin, maka itu sudah pasti dosa.

Memiliki khodam, selama ditempuh dengan cara yang benar, bukanlah suatu kemusyrikan, dan bukan berarti kita meyakini bahwa Tuhan tidak mampu menolong manusia secara langsung. Sudah menjadi aturan Tuhan, bahwa Tuhan memenuhi kebutuhan makhluknya - termasuk dalam memberi pertolongan - selalu melibatkan makhluk ciptaanya.

Sebagai contoh kita semua yakin malaikat Raqib dan Atib yang bertugas mencatat setiap amal baik-buruk manusia. Mereka diyakini berada di bahu kanan dan kiri setiap manusia*. Dengan adanya malaikat ini, bukan berarti kita meyakini Allah kurang kekuasaannya atau Tuhan repot mengurus manusia, sehingga menciptakan malaikat sebagai pembantu untuk meringankan tugas Tuhan. Adanya malaikat dengan tugas-tugas tertentu adalah hukum Allah dan manusia hanya bisa menerima kenyataan itu.

1. Kaitan Antara Bidang Studi Bahasa Arab dengan Qur'an Hadits

Sudah sejak beberapa abad yang lalu, didaerah kepulauan seperti Indonesia hubungan dengan bangsa dan bahasa lain terjlin sangat intensif, terutama di kota-kota pelabuhan. Bahasa yang dipergunakan dikepulauan ini juga cukup banyak,namun sebgaia pengantar umumnya dipergunakan bahasa melayu, meskipun bahasa ini merupakan bahsa kedua bagi klebanyakan orang Bahasa Arab juga dipentingkan, terutama sebagai bahasa Al-Qur'an, Bahasa Do'a dan bahasa Agama.

Karel A. Steenbrink (1986 : 176-177), menunjukan beberapa alas an yang dikemukakan tentang pentingnya Bahasa Arab di luar Motif agama, Yaitu :

1. Bahasa Arab Kaya sekali dalam kosa kata dan struktur bahasanya, sehingga bahasa ini cocok/sesuai sebagai alat untuk mengekspresikan pikiran dan emosi, serta sebagai alat untuk mengajarkan bermacam-macam ilmu pengetahuan

2. Bahasa Arab mempunyai kepustakaan besar disemua bidang ilmu pengetahuan. Orang sangat senang mengatakan bahwa ilmu pengetahuan filsafat dan matematika, Yunani sampai ke barat melalui terjemahan dan tafsiran orang-orang Arab

3. Bahasa Arab adalah bahasa, dengan nama semua ilmu pengetahuan modern dan kesusastraan modern dapat dikemukakan, baik dalam bahasa asli maupun terjemahan

4. Bahasa Arab adalah bahasa dari kelompok terbesar dunia ketiga. Untuk mempersatukan kekuatan dunia ketiga, bahasa ini patut diperhitungkan di Indonesia

5. Bahasa Indonesia mempunyai banyak perkataan yang berasal dari Bahasa Arab. Maka untuk studi yang benar Bahasa Indonesia, sangat diperlukan bahasa Arab sebagaimana juga ia harus dimengerti.

Pendapat di atas didukung oleh satu brosur yang diterbitkan oleh pesantren Gontor, yang menyatakan :

Suatu Fakta yang tidak dapat dibantah, Bahasa Al-Qur'an atau Bahasa Arab, menurut pandangan seorang muslim, merupakan bahasa yang terpenting didunia. Bahasa Arab sangat diperlukan untuk memahami Islam. Bahas Arab adalah juga bahasa yang dipakai jutaan orang dan bahasa resmi di PBB. Bahasa Arab sangat berpengaruh terhadap bahasa lain. Karena ia merupakan satu-satunya medium dari salah satu kebudayaan tinggi didunia. Ia merupakan bahasa yang masih hidup pada abad ke-20 dandapat menjadi medium untuk kebudayaan dunia (Karel A. Steenbrink, 1986 : 180).

Dari pendapat diatas, dapat dipahami bahwa bahasa Arab mempunyai kaitan yang sangt erat, karena Bahasa Arab dapat diperlukan untuk memahami Islam. Sedangklan bdasar hokum Islam adalah Al-Qur'an dan Hadits, keduanya menggunakan Bahasa Arab. Hal ini didukung oleh pendapat Syaluttt yang dikutif oleh Ismail Muhammad Syah, dkk (1992 : 24), Bahwa "Al-Qur'an secara bterminologi adalah lafadz arrobi yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw. Dinukilkan kepada kita secara mutawatir".

Dari pernyataan diaas, dapat disimpulkan bahwa Al-Qur'an itu adalah berbahasa Arab, Yang mengandung arti bahwa Al-Qur'an yang dialihbahasakan kepada bahasa lain atau yang diibaratkan dengan bahasa asing bukanlah Al-Qur'an karenanya shalat yang dilakukan dengan terjemahan bahasa selain Arab tidaklah sah.

Pernyataan ini didukung olah pendapat Tahar Yusuf dan Syaiful Anwar (1997 : 188) yang menyatakan bahwa :

Bahasa Arab dan Al-Qur'an bagaikan dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Mempelajari bahasa Arab adalah syarat ahjib untuk menguasai Al-Qur'an dan mempelajari bahasa Al-Qur'an berarti mempelajari bahasa Arab. Dengan demikian peranan bahasa Arab disamping sebagai alat komunikasi manusia sesamenya juga komunikasi manusia beriman kepada Allah, yang terwujud dalam bentuk shalat, do'a-do'a dan sebagainya.

Dari pendapat diatas, dapat dijelaskan bahwa antara bahasa Arab dan Al-Qur'an tidak dapat dipisah-pisahkankan antara satu dengan yang lainnya. Karena dengan mempelajari Bahasa Arab berarti dapat menguasai isi Al-Qur'an dan sebaliknya mempelajari Al-Qur'an berarti mempealajri Bahasa Arab. Hal ini sesuai dengan tujuan umum dalam mempelajari Bahasa Arab, yaitu :

1. Agar siswa dapat memahami Al-Qur'an dan Ql-Hadits sebagai sumber hokum Islam dan ajaran

2. Dapat memahami dan mengerti buku-buku agama dan kebudayaan Islam yang ditulis dalam bahasa Arab

3. supaya pandai berbicara dan mengarang dalam bahasa Arab

4. Untuk digunakan sebagai alat Pemantu keahlian lain

5. Untuk menjadi ahli bahasa, yakni benar-benar professional (Tahar Yusuf dan Syaiful Anwar, 1997 : 189-190)

Pendapat diatas juga didukung oleh D.Hidayat (1994 :v), yang menyatakan bahwa tujuan dari pengajaran Bahasa Arab di Madrasah Tsanawiyah adalah :

Agar siswa menguasai secara aktif dan pasif perbendaharaan kata Arab (mufradat baru) dalam berbagai bentuk kata dan pola kalimat yang diprogramkan sehingga dapat digunakan sebagai alat komunikasi dan sebagai dasar memahami buku-buku agama Islam yang berbahasa Arab disamping Al-Qur'an –Al-Hadits.

Dari dua pendapat diatas, jelaslah bahwa dalam hal ini telah disepakati bahwa untuk memahami kandungan Al-Qur'an dubutuhkan pengetahuan bahasa Arab. Untuk memahami arti suatu kata dalam rangkaian redaksi suatu ayat, seorang terlebih dahulu harus meneliti apa saja pengertian yang dikandung oleh kata-kata tersebut. Kemudian menetapkan srti yang paling tepat setelah memeprhatikan segala aspek yang berhubungan dengan ayat tadi.

Hal ini, seperti diconhkan oleh M.Quraish Shihab (1994 :82) yang menjelaskan bahwa :"kata alaq dalam wahyu pertama "Dia (Tuhan) menciptakan manusia dari alaq", mempunyai banyak arti, antara lain : segumpal darah, sejenis cacing (lintah), sesuatu yang berdempetan dan bergantung, kebergantungan, dan sebagainya".

Dari contoh diatas, jelaslah bahwa untuk memahami kata alaq diatas, seseorang memerlukan pengetahuan bahasa Arab yang baik, karena untuk menafsirkan kata tersebut, apabila tidak sesuai dengan susunan katanya, maka artinya akan rancu dan menimbulkan pengertian yang tidak sesuai dengan makna ayat tersebut.

Disinilah keterkaitan antara pengajaran Bahasa Arab dengan pengajaran Qur'an Hadits. Karena dengan memahami Bahasa Arab dengan baik, maka diharapkan pengetahuan tentang Qur'an Hadits pun akan baik. Hal ini sesuai dengan teori tentang transferbelajar yang dikemukakan oleh M. Ngalim Purwanto (1994 : 108), yang menyatakan bahwa : "Transfer belajar akan terjadi apabila ada persamaan sifat antara yang lama dengan yang baru".

Transfer belajar itu ada yang bersifat positif dan ada yang negative dalam hal ini, M.Ngalim Purwanto (1994 : 108-109), berpendapat :

Tranfer belajar disebut positif jika pengalaman-pengalaman atau kecakapan-kecakapan yang telah dipelajari situasi yang baru. Atau dengan kata lain, respon yang lama apat memudahkan untuk menerima stimulus yang baru disbut transfer negative jika pengalaman atau kecakapan yang lama mnghambat untuk menerima pelajaran/kcakapan yang baru.

Dari pendapat diatas, dapat diterapkan dalam materi pengajaran bahasa Arab kepada pengajaran Qur'an hadits. Dimana kedua mata pelahjaran tersebut mempunyai kesamaan dalam hal bahasa, yaitu bahasa Arab.

Pengajaran bahasa Arab mengajarkan tentang bacaan, kosa kata, pola kalimat dalam bahasa Arab. Sedangkan pelajaran Al-Qur'an Hadits mengajarkan tentang materi-materi yang diambil dari ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits yang ditulis dalam Bahasa Arab.

Dengan adanya unsure yang sama tersebut, maka diharapkan kan tejadi transfer belajar dari mata pelajaramn bahasa Arab kepada mata pelajaran Al-Quran Hadits. Hal ini dapat diartikan bahwa apabila siswa berprestasi baik dalam nata pelajaran bahasa Arab, konsekuensinya siswa tersebut akan baik pula dalam hal prestasi mata pelajaran Al-Qur'an Hadit.

2. Komponen-komponen dalam proses belajar mengajar

Proses belajar mengajar merupakan suatu bentuk kegiatan interaktif-edukatif antara guru yang melakukan kegiatan mengajar dengan siswa yang melakukan kegiatan belajar, karena proses belajar mengjar merupakan suatu system, sudah barang tentu memilki komponen-komponenyang ketergantungan antara yang satu dengan yang lainnya. Untuk mengetahui lebih rinci tentang komponen-komponen dalam proses belajar mengajar, dibawah ini pebulis terangkan sebgai berikut :

1. Guru

Guru mempunyai peranan penting dalam memperlancar proses belajar mengajar. Hal ini dikarenakan, mengajar meruopakan tugas yang dilakukan untuk kepentingan siswa yang belajar.

Guru disebut juga dengan pendidik. Menurut Ahmad Tafsir (1992:74-75), Pendidik adalah "Orang-orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan seluruh potensi anak didik, baik potensi efektif, potensi kognitif maupun potensi psikomotor".

Muhaimin dan Abdul Mujib (1993 : 167-168) mengartikan pendidik adalah :

Orang dewasa yang brtnggung jawab memberi pertolongen pada anak didik dalam perkembangan jasmani dan rohaninya, agar mencapai tingkat kedewasaan, maupun berdiri sendiri memenuhi tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah SWT, dan mampu sebagai Makhluk social, dan sebagai makhluk individu yang mandiri.

Dari dua pendapat diatas, dapat disimpulkan bahwa guru (pendidik) adalah orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi efektif, potensi kognitif, maupun potensi psikomotor agar mencapai tingkat kedewasaan, maupun berdiri sendiri dalam memenuhi tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah SWT. Dan mampu sebagai makhluk social, dan sebagai makhluk individu yang mandiri.

Guru merupakan pendidik bagi siswa sebagai peserta didik, tidak lah berlebihan ketika seorang guru dituntut untuk memilki kepribadian yang baik. Keterangan ini, sesuai dengan pendapat Zakiah Darajat (1985 : 19), bahwa "factor terpenting bagi guru adalah kepribadiannya".

Adapaun sifat-sifat yang dapt digolongkan ke dalam moral atau budi yang luhur, yang perlu imiliki guru adalah sebagai berikut :

a. Bersikap tangkas dan antusias

b. Bersikap gembira, mempunyai rasa humor

c. Optimis

d. Mempunyai pandangan ke muka dan luas

e. Mempunyai perhatian penuh kepada murid

f. Mempunyai perhatian terhadap kegiatan-kegiatan kelas

g. Bertabiat jujur dan sabar

h. Berlaku ramah terhadap murid

i. Suka membantu persoalan-persoalan murid

j. Bersikap disiplin

k. Selalu rapih

l. Kerjanya teliti

(M. Hafi Anshari, 1983 : 77-78)

2. Siswa

Dalam Dunia Pendidikan, kata siswa bias disamakan dengan peserta didik. Menurut undang-undang nomor 2 tahun 1989 tentang sisitem Pendidikan Nasional, pasal 1 ayat 6 dijelaskan, peserta didik adalah "anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan pada jalur, jenjang dan jenis pendidikan tertentu" (UUSPN, 1989 : 3).

Hadari nawawi (1995 : 127-128) berpendapat bahwa siswa dirtikan sebagai murid, yaitu "anak-anak yang sedang tumbuh dan berkembang baik secara fisik maupun psikologis dalam rangka mencapai tujuan pendidikannya melelui lembaga pendidikan formal, khususnya berupa sekolah".

Dari dua pendapat diats, dapat disimpulkan bahwa siswa adalah anggota masyarakat yang sedang tumbuh dan berkembang baik secara fisik maupun psikologis yang berusaha mengembangkan dirinya melelui proses pendidikan pada jalur, jenjang danjenis pendidikan tertentu.

Dalam proses belajar mengajar, seorang pendidik harus sedapat mungkin memahamihakikat peserta didiknya sebagai objek pendidikan. Kesalahan dan pemahaman hakikat peserta didik menjadikan kegagalan total.

Menurut Muhaimin dan abdul Mujib (1993: 177-181) ada beberapa hal yang harus dipahami dalam masalah peserta didik, yaitu :

a. Anak didik bukan miniature orang dewasa, ia mempunyai dunia sendiri sehingga metode belajar mengajar tidak boleh disamakan dengan orang dewasa.

b. Anaka didik mengikuti periode-perioode perkembangan tertentu dan mempunyai pola perkembangan serta tempo dan iramanya. Implikasi dalam pendidikan adalah bagaimana proses pendidikan ini dapat disesuaikan dengan pola dan tempo, serta irama perkembangan anak didik.

c. Anak didik memilki kebutuhan dan menuntut untuk memenuhi kebutuhan itu semaksimal mungkin.

d. Anak didik meilki perbedaan antara individu dengan individu yalain, baik perbedaan yang disebabkab dari factor fitrah meupun lingkungan yang meliputi segi jasmani, intelegensi, social, bakat, minat dan lingkungan yang mempengaruhinya.

e. Anak didik dipandang sebagai kesatuan system manusia

f. Anaka didik merupakan objek pendidikan yang aktif dan kreatif serta produktif, sehingga dalam pendidikan tidak memandang anak sebagai objek pasif yang biasanya hanya menerima dan mendengarkan saja.

3. Tujuan Pendidkan

Setiap tindakan dan aktivitas harus berorientasi pada tujuan atau rencana yang telah ditetapkan. Hal ini karena berorientasi pada tujuan oitu, dapat diketahui bahwa tujuan dapat berfungsi sebagai standar untuk mengakhiri usaha, serta mengarahkan usaha yang dilalui dan merupakan tiotik pangkal untuk mencapai tujuan-tujuan lain. Disamping itu, tujuan dapat membatasi ruang gerak agar kegiatan dapat tertfokus pada apa yang dicita-citakan dan yang terpenting lagi dapat memberi penilaian pada usaha-usahanya.

Tujuan pendidkan dan pengajaran pada umumnya mencakup empat tujuan, yaitu :

a. Tujuan Pendidikan nasional

Tujuan pendidikan nasional merupakan gambaran yang diharapkan dapat dicapai oleh seluruh bangsa Indonesia, dan merupkan rumusan kualifikasi yang harus dihasilkan oleh lembaga pendidikan yang ada di Negara Indonesia.

Tjuan pendidikan nasional ini terdapat dalam rumusan Ketetapan MPR RI Nomor II tahun 1998 tentang garis-garis Besar Halua Negara (GBHN), yaitu :

Pendidikan Nasional yang berakar pada kebudayaan bengsa Indonesia, Berdasarkan Pancasila dan Undang-undang 1945 diarahkan untuk meningkatkan kecerdasan kehidupan bangsa dan kualitas sumber daya manusia. Mengembangkan manusioa serta masyarakat Indonesoia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Berakhlak mulia, berbudi pekerti memiliki pengetahuan, keahlian dan keterampilan, kesehatana jasmani dan rohani, serta kepribadioan yang mantap dan mandiri.

b. Tujuan institusional

Tujuan pedidikan institusional ialah "tujuan pendidikan secara formal yang dirumuskan oleh lembaga-lembaga pendidikan pendidikan (Abu Ahmadi, 1986 : 44).

Tujuan institusional tersebut merupakan kualifikasi umum yang diharapkan telah dimilki sisw yang telah menyelesaikan pendidikan.

Baerkaitan dengan penelitian di Madrasah Tsanawiyah, maka berdasarkan Keputusan Menteri Agama Nomor 74 tahun 1976 tentang Kurikulum Madrasah Tsanawiyah bab II tentang dasar dan tujuan pendidikan, dijelaskan bahwa tujuan institusional umu Madrasah Tsanawiyah adalah agar siswa :

1) Menjadi seorang muslim yang bertaqwa dan berakhlak mulia, menghayati dan mengamalkan ajaran agamanya (Islam).

2) Menjadi warga Negara yang baik dan bertanggung jawab terhadap kesejahteraan masyarakat.

3) Menjadi manusia yang berkepribadian Bulan dan utuh, percaya kepada diri sendiri, sehat jasmani dan rohani

4) Memilki pengetahuan, pengalaman dan keterampilan yang lebih luas serta sikap yang diperlukan untuk melanjutkan pelajaran ke Madrasah Aliyah atau ke sekolah Lanjutan Atas lainnya, atau untuk dapat bekerja dalam masyarakat sambil mengembangkan diri guna mencapai kebahagian dunia akherat.

5) Memiliki ilmu pengetahuan agama dan umu yang luas, serta pengalaman, keterampilan dn kemampuan yang diperlukan untuk melanjutkan pelajaranke Madrasah Aliyah atau sekolah lanutan Atas lainnya.

6) Memilki kemampuan untuk melaksanakan tugas hidupnya dalam masyarakat dan berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa guna mencapai kebahagian dunia dan Akhirat.

c. Tujuan Kurikuler

Menurut Sudirman N, dkk (1987 : 17) Tujuan kulikuler adalah "tujuan yang diemban dan dicapai oleh setiap bidang studi pada lembaga pendidikan tertentu". Tujuan kurikuler ini dirumuskan secara formal pada kegiatam kurikuler yang ada pada lembaga-lembaga pendidikan. Tujuan kurikuler sifatnya lebihkhusu jikadibandingkan dengan tujuan intusional, tetapi tidak boleh menyimpang dari tujuan intusional, sepertti : dalam kurikulum disekolah-sekolah ada mata pelajaran Qur'an Hadit, tetapi unuk MI mempunyai tujuan sendiri dan seterusnya

d. Tujuan pembelajaran (Intrksional)

Tujuan pembelajaran (Intruksional) adalah "Tujuan yang hendak dicapai setelah selesai program pengajaran" (Abu Ahmadi, 1986 : 45)

Tujuan ii merupakan penjabaran dari tujuan kurikuler yang telah dirumuskan dalam Garis-garis Besar Program pengajaran (GBPP)yang akan dicapai setelah program dalam proses belajar mengajar.

4. Kurikulum

Menurut Harold B. Alberty dan Elsei J. Alberty yang dikutif Zuhairini, dkk. (1983 : 58), Kurikulum adalah "semua aktivtas/kegiatan yang dilakukan siswa sesuai dngan peraturan-peraturan sekolah".

H.M. arifin(1994 : 85) mengartikan kurikulum adalah " segala mata pelajaran yang dipelajari dan juga semua pengalaman yang harus diperoleh setta semua kegiatan yang harus dilakkan anak".

Berdasarkan kedua pendapat diatas, jelaslah bahwa kurikulum adalah semua pengetahuan, kegiatan-kegiatan atau pengalaman-pengalaman belajar anak yang diatur dengan sistematik dan metodik, yang diterima anak untuk mencapai tujuan.

Keberadaan kurikulum disesuaikan dengan tujuan pengajaran bidang studi yang diberikan, tingkat usia, tingkat perkembangan, kejiwaan dan kemampuanpeserta didik. Sehingga dalam pelaksanaannya, kurikulum selalu mengalmi perubahan.

Kurikulum yang ditetapkan di Madrasah Tsanawiyah pada saat sekarang adalah tahun 1994 yang diterbitkan oleh Departemen Pendidikan dan kebudayaan untuk mata pelajaran Umum, dan departemen Agama untuk mata pelajaran Keagamaan.

5. Metode Pengajaran

Dalam prose belajar mengajar, setiap materi pelajaran dalam suatu bidang studi mengandung isi yang bebeda-beda pokok bahasan maupun uraian, untuk mengatasi hal ini diperlukan adanya metode mengajar yang berbeda-beda.

Menurut Winarno Surakhmad (1980 : 76), factor-faktor yang menyebabkan beraneka ragamnya metode mengajar adalah sebagai berikut :

a. Tujuan yang berbagai-bagai jenis dan fungsinya

b. Aaanak didik ang beragai-bagai tingkat kematangannnya

c. Sssituasi yang berbagai-bagai keadaannya

d. Fasilitas yang berbagai-bagai kulaitas dan kuantitasnya

e. Pribadi guru derta kemmpuan profesionalnya yang berbeda-beda

Secara umun metode mengajar yang digunakan seorang guru dalam proses belajar mengajar banyak sekali jenisnya, yaitu :

a. Metode Ceramah

b. Metode TJawab

c. Metode diskusi

d. Metode Pemberian Tugas

e. Metode Resitasi

f. Metode demonstrasi

g. Metode Eksperimen

h. Metode Sosiodrama dan bermain peran

i. Metode bekerja dalam kelompok

j. Metode Problem Soulving

k. Metode karyawisata

l. Metode Proyek

m. Metode Field-strip

n. Metode Manusi Sumber

(rostiyah NK, 1987 : 67)

Dari pendapat diatas, maka seorang guru dituntut untuk memilih dan memakai metode mengajar yang baik dan efektif agar tujuan pengajran dapat tercapai

Untuk mengukur efektifits metode mengajar tersebut, Muhammad Ali (1987 : 88), berpendapat bahwa yang terpenting bagi guru dalam menggunakan metode mengajar harus mempertimbangkan factor-faktor sebagai berikut :

a. Kesesuaian metode dengan tujuan pengajaran

b. Kesesuaian metode dengan Materi pelajaran

c. Kesesuaian metode dengan Sumber dan fasilitas yang tersedia

d. Kesesuaian metode dengan Situasi kondisi belajar mengajar

e. Kesesuaian metode dengan Kondisi jiwa

f. Kesesuaian metode dengan waktu yang tersedia

6. Evaluasi Pendidikan

Menurut Ahmad Tafsir (1995 : 40), evaluasi adalah :

Tindakan yng dlakukan untuk mengetahui hasil pengajaran pada khususnya, dan hasil pendidikan pada umumnya. Selain itu juga berguna bagi perbaikan lesson plan (evaluasi sebagai feed back), Juga bagi pertimbangan utama dalam menentukan kenaikan kelas bahkan bagi perbaikan program pendidikan secara umum.

Dari pengertian diatas, dapat dijelaskan bahwa dalam rangka untuk mencapai tujuan pendidikan Nasional dan Tujuan pembelajaran Umum (TPU) yang ada dalam kurikulum serta tujuan pembelajaran Khusus (TPK) yang dirumuskan oleh guru yang dikembangkan dari TPU, maka diperlukan pelaksanaanevaluasi. Hal ini dimaksudkan agar guru mengetahui siswa dalam tingkat kemajuan penguasaan bahan pelajaran, keterampilan, sikap dan kemajuan pengalamannya.

Dalamevaluasi hasil belajar siswa, diharapkan mencakup tiga aspek yang dinilai, yaitu :

a. Aspek konitif, meliputiperubhan-perubahan dalam segi penguasaan pengetahuan dan perkembangan keterampilan/kemampuan yang diperlukan untuk menggunakan penetahuan tersebut.

b. Aspek efektif, meliputi : perubahan-perubahan dalam sikap mental, perasaan, dan kesadaran.

c. Aspek Psikomotor, meliputi : Perubahan-perubahan dalam segi bentuk-bentuk tindakan Motorik

9Zakiah daradjat, dkk, 1995 : 197)

Memperhatikan endapat diatas, memberikan gambaran bahwa evaluasi termasuk salah satu komponen proses belajar mengajar, dan evaluasio memilki fungsi dalam pelaksanaannya.

Menurut S. nasution (1986 : 168-169), evaluasi meilki fungsi sebagai berikut :

a. mengetahui kesanggupan anak, sehingga anak itu dapat dibantu memilih jurusan, sekolah atau jabatan dengan bakatnya.

b. Mengetahui, hingga manakah anak itu mencapai tujuan pelajaran dan pendidikan

c. Menunjukan keurangan dan kelemhan murid-murid

d. Menunjukan kelemahan metode mengajar yang digunakan guru

e. Memberi petunjuk yang jelas tentang tujuan pelaaran yang hendak dicapai

f. Memberi dorongan kepada murid untuk belajar dengan giat

Berdasarkan pembahasan komponen-komponen dalam proses belajar mengajar yang telah diterangkan diatas, memberikan penjelasan bahwa dalam proses belajar mengajar diperlukan adanya keterpaduan antara komponen yang satu dengan komponen yang lainnya, sehingga dalam pelaksanaannya dapat berjalan baik dan lancer, serta dapat membantu pencapaian tujuan yang diharapkan

3. Prestasi Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya

Dalam kamus Bahasa Indonesia, Prestasi adalah "hasil yang dicapai" (Muhammad Ali, t.t. :323). Sedangkan belajar ialah " Semua ktifitas mental yang berlangsung dalam interaksi lingkungan, yang menghasilkan nilai sikap" (W.S. Winkel, 1990 : 36)

Jadi, Prestasi belajar adalah hasil yang dicapai dalam suatu aktivitas mental/psikis, yang berlangsung dalam interaksi lingkungan, yang menghasilkan perubahan-perubahan dalam pengetahuan, keterampilan serta nilai sikap.Prestasi belajar itu dapat berhasil dengn baik atau tidak, itu tergantung kepada macam-macam factor, menurut M. Ngalim Purwanto (1988 :106) factor-fakto ang mempegaruhi prestasi belajar dapat dibedakan menjadi dua macam yaitu :

1. Faktor yang ada pada diri organisme itu sendiri yang disebut factor individual, yaitu factor kematangan/pertumbuan, kecerdasan, latihan, motivasi dan factor pribadi

2. Faktor yang ada diluar individu yang disebut factor social, yaitu factor keluarga/keadaan rumah tangga, guru dan cara mengajarnya, alat-alat yang dipergunakan dalam belajar mengajar, lingkungan dan kesempatan yang tersedia dan motivasi social

Untuk lebih jelasnya tentang factor-faktor yang mempengaruhi prestasi belajar siswa, penulis terangkan di bawah ini :

1. Faktor Individual/Internal

Faktor individual merupaka factor yang ada pada diri siswa itu sendiri yang dapat mempengaruhi hasil belajar siswa, seperti :

a. Kematangan/Pertumbuhan

Setiap manusia dalam menjalankan hidupnya selalu mengalami pertumbuhan atau kematangan. Menurut para ahli psikologi pendidikan, kematangan yang terjadi pada siswa turut mempengaruhi kagiatan dan prestasi belajar siswa. Seperti yang diungkapkan M. Ngalim Purwanto (1988 : 106), Bahwa "mengajarkansesuatu baru dapat berhasil jika taraf pertumbuhan pribadi telah memungkinkannya potensi jasmani atau ohaninya telah matang untuk itu".

b. Kecerdasan

Kecerdasan atau intelegensi yang bersifat keturunanmaupun hasil pengalaman, semuanya cukup mempengaruhi kegiatan belajar.

Menurut A. Tabrani Rusyan, dkk. (1989 : 24-25), bahwa : "Peserta didik yang cerdas akan lebih berhasil dalam kegiatan beljar karena ia lebih mudah menangkap dan memahami pelajaran dan lebih mudah mengingat-ingatnya. Peserta didik yang cerdas akan lebih mudah berfikir kreatif dan cepat mengambil keputusan".

c. Motivasi

Para ahli Pedidikansepakat, bahwa motifasi memilki arti penting dalam mempengaruhi keberhasilan belajar siswa. Hal ini disebabkan motif merupakan sesuatu yang dapat memberikan kekuatan dalam melakukan suatu kegiatan.

Menurut S. Nasution (1986 : 79-80), Motivasi mampu mempunyai fungsi, yakni :

1) Mendorong manusia untuk berbuat, jadi sebagai penggerak atau mater yang melepaskan energi

2) Menentukan arah perbuatan, yakni kea rah tujuan yang hendak di capai.

3) Menseleksi perbuatan, yakni menentukan perbuatan-perbuatan apa yang harus dijalankan yang serasi guna mencapai tujuan itu, dengan mennyampaikan perbuatan-perbuatan yang tak bermanfaat bagi tujuan itu.

d. Kepribadian

Kepribadian turut mempengaruhi prestasi belajar seorangsiswa, karena manusia dalam setiap perkembangan dan pertumbuhannya mempunyaqi kepribadian yang meiliki ifat individual, walaupun hidup dalam satu keluarga.

Menurut Az-Zarnurzi yang dikutif Busyairi Madjid (1997 : 106-107) menyatakan tentang sifat-sifat seorang peserta didikyang perlu dimilki, yaitu :

1) Tawadlu, sifat sederhana, sedang, tidak sombong, tidak p[erlu endah diri

2) Iffah, sifat menunjukan rasa harga diri yang menyebabkan sesorang terhindar dari perbuatan tingkah laku yang tidak patut.

3) Tabah, tahan dalam menghadapi kesulitan pelajaran dari guru

4) Sabar, tahan terhadap godaan nafsu rendah keinginan akan kelezatan dan terhadap godaan-godaan yang berat

5) Cinta ilmu dan hormat kepada guru dan keluarganya dengan demikian ilmu itu akan bermanfaat

6) Sayang kepada kitab, menyimpannya dengan baik tidak membubuhi catatan supaya tidak kotor atau menggosok tulisan menjadi kabur

7) Hormat kepada semua penuntut ilmu dan tawadlu kepada guru dan kawan untuk menyadap ilmu dari mereka

8) Bersungguh-sungguh belajar dengan memanfaatkan waktu sebaik-baiknya (bangun di tengah malam), tetapi tidak melaksanakan diri ampai badan lemah

9) Ajeg dan ulet dalam menuntut ilmu dan mengulanmg pelajaran

10) Wara' ialah sifat menahan diri dari perbuatan/tingkah laku yang terlarang

11) Punya cita-cita tinggi dalam mengejar ilmu pengetahuan

12) Tawakal, maksudnya menyerahkan kepada Tuhan segala perkara.

2. Faktor Eksternal/social

Factor social/eksternal adalah factor yang berada diluar individu siswa, yang neliputi :

a. Keluarga/Keadaan Rumah Tangga

Keluarga merupakan tempat pertama individu dalam mengenal lingkungannya, terbentuk kepribadiannya serta kebiasaannya

M. Ngalim Purwanto (1988 : 109), menyatakan bahwa :

Suasana dan keadaan keluarga yang bermacam-macam itu tidak mau turut menentukan bagaimana dan sampai di mana belajar dialami dan dicapai oleh anak-anak. Termasuk dalam keluarga ini, ada tidaknya atau tersedia tidaknya fasilitas-fasilitas yang diperlukan dalam belajar turut memegang peranan penting pula.

b. Guru dan cara mengajarnya

Dalam proses belajar mengajar, guru memegang peranan yang sangat penting. Karena ditanbgan sang pendidiklah segala kelancaran proses belajar mngajar dapat ditentukan. Namun hal ini berarti factor lain tidak ikut diperhitungkan.

Sehingga tidak berlebihan, ketika dalam proses belajar mengajar, dituntut adanya guru yang baik dan disiplin. Hal ini dimaksudkan agar proses belajar mengajar dapat berjalan dengan lancer serta berpengaruh terhadap prestasi belajar.

S. Nasution (1986 : 12-17), mengemukakan cirri-ciri guru yang baik adalah sebagai berikut :

1) Guru yang baik memahami dan menghormati murid

2) Guru yang baik harus menghormati bahan pelajaran yang diberikannya

3) Guru yang baik menyesuaikan metode mengajar dengan bahan pelajaran

4) Guru yang baik menyesuaikan bahan pelajaran dengan kesanggupan individu

5) Guru yang meng-aktifkan murid dalam hal belajar

6) Guru yang baik memberi pelajaran dengan kebutuhan murid

7) Guru mempunyai tujuan tertentu dengan tiap pelajaran yang di berikannya

8) Guru jangan terikat oleh teks book.

c. Alat Pendidikan

Disamping ke dua factor yang disebutkan diatas, alat pendidikan termasuk salah satu factor social/eksternal yang dapat mempengaruhi prestasi belajar. Dalam dunia pendidikan, alat pendidikan dapat juga disebut dengan sarana pendidikan.

Menurut Ag. Soejono (1980 : 139), sarana pendidikan meliputi :

1) Pengajar

2) Permainan dan bekerja

3) Peraturan berupa perintah dan larangan

4) Pengawasan

5) Teladan

6) Pembiasaan

7) Penghargaan atau Hadiah, dan

8) Pembetulan atau hukuman

d. Lingkungan

Lingkungan adalah segala sesuatu yang ada disekitar peserta didik, baik berupa benda-benda, peristiwa-peristiwa yang terjadi, maupun kondisi masyarakat terutama yang dapat memberikan pengaruh kuat kepada anak yaitu lingkungan di mana proses pendidikan berlangsung dan lingkungan dimana anak-anak bergaul sehari-hari

Menurut H.M. hafi anshari (1983 : 91-93), ada bermacam-macam lingkungan yang sangat berpengaruh terhadap proses pendidikan dan sekaligus terhadap pembentukan dan perkembangan anak, yaitu :

1) lingkungan tempat dimana anak itu tinggal

2) Lingkungan tempat dimana pendidikan berlangsung, yaitu lingkungan keluarga, lingkungan sekolah dan lingkungan masyarakat.

3) Teman bermain dan orang-orang yang ada di sekitarnya, misalnya: tetangga, teman-teman sekolah, sahabat karib, dan lain-lain.

4) Macam-macam kesenian seperti : Bioskop, wayang, ketoprak, dan bermacam-macam pertunjukan yang lain.

Memperhatikan pendapat-pendapat tentang factor-faktor yang mempengaruhi prestasi belajar, memberikan gambaran secara umum bahwa prestasi belajar merupakan suatu hasil yang dicapai oleh siswa dalam melakukan kegiatan belajar yang dipengaruhi beberapa factor, seperti : kematangan, kcerdasan, motivasi, kepribadian siswa, keadaan keluarga, cara mengajar guru, alat pendidikan, dan lingkungan